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홍성필 목사
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로마서 14장 15절~16절
“15.만일 음식으로 말미암아 네 형제가 근심하게 되면 이는 네가 사랑으로 행하지 아니함이라 그리스도께서 대신하여 죽으신 형제를 네 음식으로 망하게 하지 말라
16.그러므로 너희의 선한 것이 비방을 받지 않게 하라”

ローマ人への手紙 14章 15節∼16節
“15.もし、食べ物のことで、あなたの兄弟が心を痛めているなら、あなたはもはや愛によって歩んではいません。キリストが代わりに死んでくださった、そのような人を、あなたの食べ物のことで滅ぼさないでください。
16.ですから、あなたがたが良いとしていることで、悪く言われないようにしなさい。”  

마가복음 9장 41절
"누구든지 너희가 그리스도에게 속한 자라 하여 물 한 그릇이라도 주면 내가 진실로 너희에게 이르노니 그가 결코 상을 잃지 않으리라"

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여러분의 기도와 섬김이,
선교의 횃불을 밝힙니다.

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홍성필

할렐루야！ 주님을 사랑하시면 아멘！ 하시기 바랍니다. 아멘. 오늘 저는 여러분과 함께 로마서 강해 132번째 시간으로서 “섬기는 사랑” 仕える愛 라는 제목으로 은혜를 나누고자 합니다.

오늘은 지난 주에 미리 말씀 드린 바와 같이 이 부분에 대해서 조금 더 깊이 생각해보고자 합니다.

우선 15절부터 보시도록 하겠습니다.

로마서 14장 15절
“15.만일 음식으로 말미암아 네 형제가 근심하게 되면 이는 네가 사랑으로 행하지 아니함이라 그리스도께서 대신하여 죽으신 형제를 네 음식으로 망하게 하지 말라”

15.もし、食べ物のことで、あなたの兄弟が心を痛めているなら、あなたはもはや愛によって歩んではいません。キリストが代わりに死んでくださった、そのような人を、あなたの食べ物のことで滅ぼさないでください。

여기서 우리는 이 말씀을 눈 여겨 볼 필요가 있습니다. 이 음식이라고 하는 것은 단순히 먹는다는 의미가 아니라 좁게는 율법을 말하는 것이요 넓게는 신앙 전반에 있어서의 가르침이라고 할 수 있겠습니다.

 
자, 우리 이웃이 신앙 문제로 힘들어 하고 있습니다. 고민을 하고 있어요. 그렇다면 그것은 그 이웃 잘못이라는 건가요? 그 이웃이 못나서 그렇대요? 아니요. 오늘 말씀에 의하면 그 이웃이 힘들어하는 것은 바로 나 때문이라고 하십니다. 내가 사랑으로 행하지 않기 때문에 내 이웃이 힘들어한다고 성경은 말씀하고 계신 것입니다.

이 사실을 받아들이기가 쉬울까요? 어쩌면 많은 분들은 이 구절을 읽으면서도 이 부분은 나와 상관 없는 말씀이라고 생각하실지도 모르겠습니다.

나는 지금까지 최소한 교회에서는 그 누구도 힘들게 한 적이 없다. 그렇게 생각하면서 한 쪽으로는, 그래 누구는 그럴 수도 있겠다, 나는 누군가를 힘들게 한 적이 없지만, 저 사람이나, 아니, 저 사람은 아마도 그런 일이 있었을 거야……이렇게 생각하시는 분들도 계시지 않을까 해요.

예전에 어떤 분한테서 이런 말을 들은 적이 있습니다. 한국 군대를 본다면, 지금은 군대문화도 많이 바뀌었다고 합니다만, 옛날에는 군대에서의 폭력이 심각했다고 하지요? 그래서 무슨 군대얘기라도 나올 것 같으면, 아, 내가 군 생활을 할 때에 이런 일이 있었고 저런 일이 있었는데, 아 그 때는 이렇게 많이 맞았다, 저 때는 저렇게 많이 맞았다, 뭐 다들 그런 말을 많이 한대요.

그런데 문제는 뭐냐 하면 그 누구 하나 “나는 이렇게 때렸다”라고 하는 사람이 없다는 거예요. 그러니까 뭡니까. 다 자기는 억울한 거예요. 그리고 자기가 누군가를 때리거나 한 것은 잘 기억을 하지 못하는 것인지, 아니면 기억은 하지만 차마 말을 하지 않는다고 하면서, 이게 한국 군대의 문제라고 하는 이야기를 들은 적이 있습니다.

여러분께서는 혹시 교회에 나오라고 전도를 하실 때 보면 그런 말씀 들어보셨는지 모르겠습니다. 저는 그런 이야기 몇 번 들어봤습니다.

제가 교회에 나오시라고 말하면 그 때 그 분이 하시는 말씀이, 교회가 좋다는 것 알고 예수님 좋다는 것 안다는 거예요. 하지만 교회에 있는 그 사람들이 꼴 보기 싫어서 안 나간다는 것이었습니다.

그래서 제가, 아니 교회가 어디 한 군데도 아니고 이 교회가 좀 그러면 다른 교회를 나가보시면 되잖아요, 라고 하면 뭐라고 하시겠어요. 다른 여러 교회를 다녀봐도 다 똑같더라는 거예요. 그래서 자기는 그 때부터 교회는 아주 진절머리가 나서 다시는 안 나간다는 것입니다.

솔직히 그렇게까지 말씀하시면 저도 어떻게 할 말이 없어요. 차라리 예수님이 뭔지 모르니까 못 믿겠다거나, 아니면 성경이 뭔지 모르겠다거나 하면 무슨 할 말이라도 있지요.

그런데 자기가 여러 교회에 나가봤지만 거기 다니는 사람들한테 질려서 더 이상 나가기가 싫다고 하면 정말 더 이상 어떤 말을 해야 할지 모르겠더라고요.

제가 여기까지 말씀을 드리는데도 불구하고 여전히 우리는 어떤 생각을 가지고 있습니까. 그래도 나와는 상관없는 이야기……라고 생각하지 않습니까.

단도직입적으로 말해서 우리는 이렇게 생각합니다. 그래, 교회에 나오는 사람들이 싫다고 해서 안 나오는 사람이 있을 수는 있지. 하지만 뭐예요? 예, 하지만 나 때문은 아니야. 나 꼴 보기 싫다고 해서 안 나오는 사람은 없어……우리 이렇게 생각하고 있지 않습니까.

이것은 우리만이 아니라 저를 포함해서 많은 사람들이 그렇게 생각하고 있을 것입니다. 오히려 아, 그래, 나 때문에 교회에 안 나오는 사람이 있을 수 있어……라고 생각하는 사람은 정말 찾아보기 힘들다고 하겠지요. 하지만 그렇다고 하기에는 교회에 다니는 사람들이 싫어서 교회에 안 나온다는 사람이 너무 많다는 것이지요.

 
안 나오는 것까지는 아니더라도 교회에 다니면서 상처를 받은 사람들이 너무나도 많다는 것입니다. 그러나 대다수 사람들은 뭐예요? 예, 내가 상처를 받았으면 받았지, 나 때문에 상처 받은 사람은 없을 거야……하고 굳게 믿고 있다는 것이 현실이 아닐까 합니다.

군대 이야기가 나온 김에 군대 이야기를 좀 해볼까 합니다. 이건 우리나라 군대 이야기가 아니라 프랑스의 장군이라고 하면 누구를 떠올리시나요? 예, 내 사전에 불가능이란 없다……라는 말을 남겼다고 하는, 그렇습니다. 나폴레옹입니다.

나폴레옹은 유능한 전술가이자 뛰어난 장군이었습니다. 그렇기 때문에 용병술도 탁월했다고 하지요.

용병술이라고 하면 그 중의 하나가 인사라고 할 수 있습니다. 누구를 어디에 배치시킬 것인가 하는 것은 뭐 굳이 군대가 아니라 회사를 비롯한 모든 조직에 있어서도 상당히 중요한 부분이라고 하겠지요.

 
나폴레옹은 군인을 다룰 때에 네 가지로 분류를 했다고 합니다.

그게 뭐냐 하면,

첫째는 유능하고 행동력이 강한 자.
둘째는 유능하고 행동력이 약한 자.
셋째는 무능하고 행동력이 약한 자.
넷째는 무능하고 행동력이 강한 자.

이렇게 분류를 했다고 합니다.

첫째로 유능하고 행동력이 강한 자는 지휘관에 적합하다고 해요. 그렇겠죠. 머리도 좋고 행동력이 강합니다. 그 정도의 인물이라면 어떠한 난관이 닥쳐와도 명석한 판단력과 강한 행동력을 바탕으로, 선두에서 부대를 지휘해가면서 적들을 물리치고 큰 승리를 거둘 수 있을 것입니다.

둘째로 유능하고 행동력이 약한 자는 어떻습니까. 머리는 참 좋은데 실제로 사람을 부리거나 사람들 앞에 서서 리더십을 발휘하는 면에 있어서는 좀 약해요. 그런 사람은 후방에서 작전참모를 맡기면 좋다고 합니다.

이는 사람을 다루거나 할 필요 없이, 여러 가지 정보를 바탕으로 해서 치밀한 작전을 짜면 되는 일 아니겠습니까. 그래서 행동력이 없지만 유능한 사람은 그와 같은 임무에 적합하다고 하는 것이지요.

 
셋째로 무능하고 행동력이 약한 사람은 어디에 쓰면 좋을까요. 이런 사람은 유능하고 행동력이 강한 사람 밑에 넣으면 아주 좋습니다. 유능하지 못하니까 자기가 무엇을 해야 할지 잘 몰라요. 그리고 행동력도 부족하니까 자기 힘으로는 움직이려고 하지 않아요.

바로 그럴 때 유능하고 행동력이 있는 지휘관이 있어서 그에게 명령을 하면, 그는 어쩔 수 없이 움직일 수 밖에 없지 않겠습니까. 그래서 무능하고 행동력이 약한 사람은 전방에서 유능하고 행동력이 강한 사람 밑에 배치를 시키라고 했습니다.

그렇다면 마지막으로 무능하지만 행동력이 강한 사람에 대해서, 나폴레옹은 어떻게 말했을까요. 여러분이 나폴레옹이라고 한다면, 그런 사람, 무능하지만 행동력이 강한 사람을 어떻게 하라고 하셨을 것 같으십니까.

무능하고 행동력이 강한 자에 대해서 나폴레옹은 말합니다.

그 자를 지금 당장 죽여라.

今すぐ殺せ

 
왜냐 하면 그 사람은 조직에 있어서 전혀 도움이 되지도 않고 오히려 방해만 되는 존재라는 것입니다. 차라리 무능하고 행동력이 없기라도 한다면 자기 멋대로 문제를 일으키지도 않아요. 자기 마음대로 무슨 일을 저지르지도 않거든요.

유능하고 행동력이 있으면 조직을 위해서 유익한 일들을 많이 하겠지요. 그러나 무능하고 행동력이 있다면 이는 오히려 무익한 일들을 많이 하게 된다는 것입니다.

예를 들어서 어느 길을 포장 한다고 생각해보십시오. 유능하고 행동력이 있는 사람은 정해진 계획에 따라서 자갈들을 걷어내고 길을 닦은 다음에 시멘트를 덮어요. 유능하고 행동력이 없으면, 자기가 직접 일을 하지 않더라도 설계도와 실제 공정을 비교하면서 진척 상황을 확인해요. 무능하고 행동력이 없는 사람은 유능하고 행동력이 있는 책임자의 지시에 따라서 일을 억지로라도 할 수 밖에 없습니다. 그 외의 시키지 않은 다른 일은 안 해요. 왜냐하면 그만한 행동력이 없거든요.

그러나 문제는 무능하고 행동력이 있는 사람입니다. 시키지도 않은 일들을 막 이것저것 벌여놔요. 기껏 깨끗하게 시멘트를 덮어놨더니 아직 마르지도 않았는데 그 한 가운데를 저벅저벅 걸어가요. 왜냐하면 무능하지만 행동력은 넘치거든요. 이런 사람은 조직에 있어서 하나도 도움이 안 됩니다.
 
더구나 군대라고 생각해보세요. 자칫하면 이 한 사람 때문에 많은 자기 편 사람들이 희생될 수도 있는 노릇 아니겠습니까.

그렇기 때문에 나폴레옹이 말하기를, 무능하고 행동력이 있는 사람은 어떻게 하라고 했다고요? 그렇습니다 .지금 당장 죽여버리라고 했다는 것입니다.

이런 이야기는 다른 곳에도 나옵니다. 삼국지에 보시면 읍참마속이라는 말이 있지 않습니까.

때는 후한 말, 재갈공명의 예측대로 천하는 조조가 지배하는 위, 손권이 지배하는 오, 그리고 유비가 지배하는 촉, 이렇게 세 개로 나누어져 있었습니다.

재갈공명은 북으로 군대를 진군시키는데 그 때 핵심이 되는 요충지가 바로 가정이라는 곳이었습니다. 이 가정이라는 곳을 점령하기만 하면 북진을 해서 위나라를 공격할 교부도를 확고하게 할 수 있지만, 만약에 이 곳을 점령하지 못하면 촉나라에 있어서는 크나큰 타격을 입고 후퇴할 수밖에 없는 절체절명의 전투였습니다.

제갈공명은 이 중요한 전투에 그가 그 동안 아끼던 마속을 투입시킵니다. 공명이 인정할 정도인데 얼마나 유능한 장군이었겠습니까.

 
이제 출전하려는 마속에게 공명이 말하기를 산이 아니라 반드시 도로에 진을 치라고 명합니다.

그런데 마속은 전쟁터에서 이를 듣지 않아요.

“제아무리 공명이 탁월한 승상이라고는 하나, 세상에 도로에 진을 치는 병법은 내가 듣도 보지도 못했다.”

그러면서 그는 공명의 명과는 달리 산자락에 진을 치게 됩니다.

하지만 그 결과 어떻게 되냐 하면, 결국 위나라의 장합에 의해서 대패를 당하게 되고 마는 것입니다.

마속이 공명의 명령을 따르지 않고 자기 멋대로 행동하는 바람에, 중요한 전투에서 패배하게 되고, 결국 이로 인해서 촉나라의 멸망은 앞당겨지게 되고 맙니다.

이 결과를 두고 공명은 어떻게 합니까. 비록 자기 자식처럼 아끼던 마속이긴 하지만, 명령을 어기고는 패배하고 돌아온 마속에 대해서 군법을 어겼다고 해서, 울면서 목을 칩니다. 그게 바로 읍참마속이라고 하는 뜻 아니겠습니까.

 
차라리 조금 행동력이 없어서 그저 하라는 대로 하는 장군이었다면 이런 일이 일어나지는 않았겠지요. 하지만 얄팍한 자기 지혜를 믿고, 자기 멋대로 행동하는 바람에 돌이킬 수 없는 결과를 초래하고 말지 않았습니까.

나폴레옹은 18세기에서 19세기 사람이고, 제갈공명과 마속은 서기 3세기 사람인데, 그보다도 훨씬 전인 예수님이 벌써 이와 비슷한 말씀을 하고 계시다는 것, 혹시 여러분께서 알고 계시는지 모르겠습니다.

마태복음 18장 6절
“누구든지 나를 믿는 이 작은 자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌이 그 목에 달려서 깊은 바다에 빠뜨려지는 것이 나으니라”

わたしを信じるこの小さい者たちの一人をつまずかせる者は、大きな石臼を首にかけられて、海の深みに沈められるほうがよいのです。

이 말씀에 대해서 현대인의 성경판을 보시면 다음과 같이 나와 있습니다.

현대인의 성경판 마태복음 18장 6절
“그러나 누구든지 나를 믿는 이런 어린아이 하나를 죄 짓게 하는 사람은 차라리 목에 큰 맷돌짝을 달아 깊은 바다에 빠져 죽는 것이 더 낫다.”

 
자, 우선 여기에 연자맷돌이라고 하는 말이 나오는데, 이는 무슨 뜻이냐 하면, 우리가 맷돌은 알지요. 사람이 손으로 돌리는 것을 맷돌이라고 합니다만, 연자맷돌은 뭐냐 하면, 그것보다도 훨씬 커서 당나귀 같은 짐승의 힘으로 돌리는 맷돌입니다.

당시 로마에서는 중범죄를 저지른 죄인에게 대하여 목에 돌을 매달고 바다에 던지는 형벌이 실제로 있었다고 합니다. 하지만 주님은 말씀하십니다. 어린 아이 하나를 실족시키는 길 바에야 그렇게 큰 돌을 목에 매달고 바다에 빠져 죽는 것이 훨씬 낫다고 하시는 것입니다.

우리가 생각하기는 사실 그렇잖아요. 어린애 하나한테 잘못했다고 해서 그렇게 대단한 일이냐 싶습니다만, 주님께서는 그것만으로도 대단히 큰 죄라고 말씀하고 계세요.

이와 같은 말씀은 마태복음만이 아닙니다.

 
마가복음 9장 42절
“또 누구든지 나를 믿는 이 작은 자들 중 하나라도 실족하게 하면 차라리 연자맷돌이 그 목에 매여 바다에 던져지는 것이 나으리라”

また、わたしを信じるこの小さい者たちの一人をつまずかせる者は、むしろ、大きな石臼を首に結び付けられて、海に投げ込まれてしまうほうがよいのです。

누가복음 17장 1절~2절
“1.예수께서 제자들에게 이르시되 실족하게 하는 것이 없을 수는 없으나 그렇게 하게 하는 자에게는 화로다
2.그가 이 작은 자 중의 하나를 실족하게 할진대 차라리 연자맷돌이 그 목에 매여 바다에 던져지는 것이 나으리라”

イエスは弟子たちに言われた。「つまずきが起こるのは避けられませんが、つまずきをもたらす者はわざわいです。
その者にとっては、これらの小さい者たちの一人をつまずかせるより、ひき臼を首に結び付けられて、海に投げ込まれるほうがましです。

이처럼 공관복음인 마태 마가 누가복음에 모두 기록되어 있다는 것은, 이 복음서를 쓴 필자들에게 있어서 대단히 인상적이었었기 때문이라고 할 수 있고, 그리고 다른 한편으로는 그만큼 반복적으로 말씀하셨기 때문일 수도 있다고 하겠습니다.

어찌되었든 이 말씀은 예수님이 하신 말씀 중에서 상당히 비중이 있는 부분이라고 할 수 있을 것입니다.

그렇다면 실족하게 하는 것 중에서 가장 큰 죄가 무엇이겠습니까. 그것은 바로 신앙을 버리게 하는 것이 가장 큰 죄 아니겠습니까.

예수님께서는 이와 같은 말씀도 하셨습니다.

마태복음 12장 32절
”또 누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 얻되 누구든지 말로 성령을 거역하면 이 세상과 오는 세상에서도 사하심을 얻지 못하리라”

また、人の子に逆らうことばを口にする者でも赦されます。しかし、聖霊に逆らうことを言う者は、この世でも次に来る世でも赦されません。

여기서 성령을 거역하는 죄가 어떤 죄인지에 대해서는 신학자들마다 의견이 분분합니다. 그러나 모든 민족을 제자로 삼고 만민에게 복음을 전파하라고 하는 것이 주님의 뜻이라면 이는 곧 성령님의 뜻 아니겠습니까.

그런데 모든 민족을 주님의 제자로 삼지 못할망정, 그 누군가에게 상처를 주어서 신앙을 저버리게 했다면 그 죄가 어떻게 가볍다고 할 수 있겠습니까.

자, 여러분들 중에는 그런 분이 안 계시리라 믿어 의심치 않습니다만, 혹시라도 내가 다른 사람에게 상처를 주었는지 아닌지 어디 한 번 확인을 해볼까 합니다.

여러분께서는 하나님을 섬기십니까. 하나님을 섬기신다는 분은 아멘 하시기 바랍니다.

그렇다면 여러분께서는 이웃을 섬기십니까. 이웃을 섬기신다는 분은 아멘 하시기 바랍니다.

자, 그렇다면 우리 한 번 생각해보시기 바랍니다. “섬기다”는 뜻이 정확히 무엇인지 알고 계시는지를 생각해보면 됩니다.

여러분께서는 평소에 누구를 섬기고 있습니까.

섬긴다는 말이 무슨 뜻일까요. 중요하게 생각하다? 소중하게 생각하다? 정말 그것이 정확한 뜻일까요?

 
국어사전에 보면 <섬기다>는 말의 뜻은 다음과 같이 나와 있습니다.

“우러러 떠받들다. 공경하다.”

目上の人のそばにいて、その人に奉仕する。

자, 그렇다면 쉽게 한 번 생각해보겠습니다. 상대방을 떠받들거나 공경하기 위해서는 나는 그 사람의 위에 있어야 합니까. 아니면 아래에 있어야 하겠습니까. 예, 자기가 상대방을 우러러 떠받들기 위해서 자기는 그 사람보다 아래에 있어야 하겠지요. 공경하는 것도 역시 마찬가지입니다.

하지만 우리의 모습은 어떻습니까. 우리가 우리 이웃을 우러러 떠받들고 공경했나요?

예수님께서는 마지막 만찬 때 무엇을 하셨습니까. 그것은 바로 제자들의 발을 씻어준 일이었습니다.

지금은 뭐 대단하다고 생각되지 않을지는 모르지만, 당시에는 신발이 지금처럼 좋지 않았거든요. 말하자면 샌들 같은 신발이라고 생각하면 됩니다. 거기다가 당연히 대부분의 길은 비포장도로에요. 그러니까 발이 얼마나 지저분하겠습니까. 그렇기 때문에 발을 씻는다는 일은 오로지 하인이 하는 일이었다고 합니다.

그런데 예수님께서는 뭐라고 하십니까.

요한복음 13장 13절~15절
“13.너희가 나를 선생이라 또는 주라 하니 너희 말이 옳도다 내가 그러하다
14.내가 주와 또는 선생이 되어 너희 발을 씻었으니 너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라
15.내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라”

あなたがたはわたしを『先生』とか『主』とか呼んでいます。そう言うのは正しいことです。そのとおりなのですから。
主であり、師であるこのわたしが、あなたがたの足を洗ったのであれば、あなたがたもまた、互いに足を洗い合わなければなりません。
わたしがあなたがたにしたとおりに、あなたがたもするようにと、あなたがたに模範を示したのです。

예수님은 제자들과는 비교할 수 없는 분이십니다. 그러나 그런 분이 제자들의 하인이 되어 발을 씻어 주셨습니다.

이 세상에 주님보다 높은 분이 어디 계십니까. 그러나 그 분은 우리보다 한없이 낮아지셔서 우리의 발을 씻어주셨습니다.

어디 그 뿐인가요.

 
마태복음 20장 28절
“인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”

人の子が、仕えられるためではなく仕えるために、また多くの人のための贖いの代価として、自分のいのちを与えるために来たのと、同じようにしなさい。」

빌립보서 2장 6절~8절
“6.그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고
7.오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고
8.사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”

キリストは、神の御姿であられるのに、神としてのあり方を捨てられないとは考えず、
ご自分を空しくして、しもべの姿をとり、人間と同じようになられました。人としての姿をもって現れ、
自らを低くして、死にまで、それも十字架の死にまで従われました。

 
아무리 낮아져서 주인의 발을 씻어주는 하인이 있다 하더라도, 주인을 대신해서 죽어주는 하인이 어디 있겠습니까. 그러나 주님은 하인보다도 더욱 낮아져서 마침내 우리의 죄를 해결하시기 위해서 우리를 대신해서 죽어주셨을 정도로 우리를 섬겨주셨다는 사실을 믿으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

그렇다면 우리는 어떻습니까. 우리 이웃을 이 정도로 우러러 떠받들었던가요?

오히려 자기 자존심을 세우려고 하지는 않았습니까. 내가 이웃에게 무엇을 해주기보다도 이웃이 나한테 무엇을 해주기를 바라지 않았습니까. 내가 이웃을 존중해주기보다 나를 무시한다고 화를 내지는 않았습니까.

차라리 무능하고 행동력이 없으면 그나마 다행인데 무능하고 행동력만 넘치지 않았습니까.

신앙적으로 무능하다는 것은 무엇인가요. 이는 바로 말씀을 몰랐다는 뜻을 말합니다.

성경도 제대로 알지 못하면서 마치 자기가 믿음이 좋은 척, 신앙이 많은 척을 해가면서 우리 이웃을 힘들게 한 적은 없으신가요. 기도해라, 금식해라, 철야해라, 헌금해라, 전도해라 하면서 강요함으로써 우리 이웃에게 부담을 지우신 적은 없으십니까.

 
그런 사람들에게 예수님은 말씀하십니다.

누가복음 11장 46절
“이르시되 화 있을진저 또 너희 율법교사여 지기 어려운 짐을 사람에게 지우고 너희는 한 손가락도 이 짐에 대지 않는도다”

しかし、イエスは言われた。「おまえたちもわざわいだ。律法の専門家たち。人々には負いきれない荷物を負わせるが、自分は、その荷物に指一本触れようとはしない。

그런 사람들을 보면 자기는 제대로 하지 않으면서 다른 사람들한테 힘든 일을 강요합니다.

그야말로 외유내강이 아닌 외강내유.

자기한테는 관대하면서 다른 사람한테만 엄격한, 그런 사람들이라는 것입니다.

 
또한 높은 자리 앉기를 좋아하는 사람들을 보시고 또 주님은 말씀하십니다.

누가복음 11장 10절
“10.청함을 받았을 때에 차라리 가서 끝자리에 앉으라 그러면 너를 청한 자가 와서 너더러 벗이여 올라 앉으라 하리니 그 때에야 함께 앉은 모든 사람 앞에서 영광이 있으리라”

招かれたなら、末席に行って座りなさい。そうすると、あなたを招いた人が来て、『友よ、もっと上席にお進みください』と言うでしょう。そのとき、ともに座っている皆の前で、あなたは誉れを得ることになります。

예수님의 이 말씀은 단순히 자리의 위치만을 말씀하신 것이 아닙니다. 그것이 아니라 어느 때에든지 다른 이웃 형제 자매들보다 낮은 곳에 있음으로 해서, 상대방을 오히려 섬기는 데에 힘쓰라는 말씀인 줄 믿으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

로마서 14장 16절
“16.그러므로 너희의 선한 것이 비방을 받지 않게 하라”

16.ですから、あなたがたが良いとしていることで、悪く言われないようにしなさい。

 
우리가 가진 이 믿음, 우리가 전해야 할 이 복음은 너무나도 선하고 은혜로울 뿐만 아니라 우리의 생명 되는 말씀임에도 불구하고, 우리의 교만과 우리의 부족함으로 인해서 비방을 받게 되기도 합니다.

이는 무엇을 말합니까. 만에 하나, 나 때문에 예수님을 믿지 않겠다고 한다면 그야말로 예수님 얼굴에 먹칠을 하는 것 아니겠습니까.

물론 그렇다고 지금 당장 우리가 목에 돌멩이를 매달고 물로 뛰어들자는 것은 아닙니다 .그것이 아니라 지금부터라도 진정으로 이웃을 섬기는 마음을 가져야 한다는 것입니다.

잠언을 봅니다.

잠언 6장 6절~8절
“6.게으른 자여 개미에게 가서 그가 하는 것을 보고 지혜를 얻으라
7.개미는 두령도 없고 감독자도 없고 통치자도 없으되
8.먹을 것을 여름 동안에 예비하며 추수 때에 양식을 모으느니라”

怠け者よ、蟻のところへ行け。そのやり方を見て、知恵を得よ。
蟻には首領もつかさも支配者もいないが、
夏のうちに食物を確保し、刈り入れ時に食糧を集める。

이 말씀은 많은 것을 우리에게 알려줍니다. 잠언의 대부분은 하나님께서 부어주신 지혜로 넘쳤던 솔로몬 왕의 말로 채워져 있습니다만, 지혜가 있으면 한낱 개미를 보고도 거기서 지혜를 얻을 수가 있어요. 그것은 바로 개미 앞에서도 겸손하기 때문에 가능한 일이라고 할 수 있을 것입니다.

하지만 지혜가 없으면 어떻게 됩니까. 이 사람 저 사람 가리지 않고 교만하게 굽니다. 뻑 하면 자기를 무시한다, 자기를 대우해주지 않는다고 난리입니다. 그러면서 뭐라고 합니까. 아~ 기도하라고 해요. 금식하라고 해요, 아니, 왜 그런 말을 함부로 해가면서 사람한테 상처를 주냐는 것이지요.


그런 것이야말로 말씀을 모르는 무능이면서, 불필요한 행동력이 있는 모습 아니겠습니까.

지금 이 상황에서도 이런 말씀을 들으면, 아 저 사람이 그래, 저 사람이 그래……라고 한다면……이건 곤란하겠지요. 다른 사람이 문제가 아니라 바로 나 자신을 비쳐봐야 하는 것입니다.

어쩌면 혹시라도 나 때문에 교회에 안 나온다든지 나 때문에 신앙을 버렸다든지 그런 사람이 있을 확률이 0.1프로라도 된다면, 지금이라도 주님 앞에 우리의 교만과 거만과 자만을 내려놓고, 주님께서 우리에게 본을 보여주신 것처럼 우리도 우리 이웃 앞에서 낮아져야 하지 않겠습니까.

낮아진다는 것은 다른 것이 아니에요. 당신이 나보다 낫다. 이것을 인정하자는 것이지요. 솔직히 아무리 부족한 사람이라 하더라도 그 능력으로 보았을 때 개미보다 못한 사람이 어디 있겠습니까. 하지만 개미 앞에서도 그래, 개미야, 네가 나보다 낫다……라고 하니까 그 속에서 지혜가 보인다고 하는 것 아니겠습니까.

주님은 말씀하십니다.

요한복음 13장 34절
“새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라”

わたしはあなたがたに新しい戒めを与えます。互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい。

 
진정한 사랑은 그 사람 위에 군림할 때 사랑할 수 없습니다. 그 사람보다 낮아질 때 사랑할 수 있다는 것을 주님께서 우리에게 보여주지 않으셨습니까.

 
이제 주님께서 우리의 발을 씻어주시고 우리를 위해 십자가에 달려서 죽어주실 정도로 섬겨주신 주님을 본 받아서, 이제부터는 하나님을 섬기듯 우리 이웃을 섬기는 우리 모두가 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.
　

홍성필 목사
www.kirinmission.com
kirinmission@gmail.com

로마서 14장 14절~15절
“14.내가 주 예수 안에서 알고 확신하노니 무엇이든지 스스로 속된 것이 없으되 다만 속되게 여기는 그 사람에게는 속되니라
15.만일 음식으로 말미암아 네 형제가 근심하게 되면 이는 네가 사랑으로 행하지 아니함이라 그리스도께서 대신하여 죽으신 형제를 네 음식으로 망하게 하지 말라”

ローマ人への手紙 14章 14節∼15節
“14.私は主イエスにあって知り、また確信しています。それ自体で汚れているものは何一つありません。ただ、何かが汚れていると考える人には、それは汚れたものなのです。
15.もし、食べ物のことで、あなたの兄弟が心を痛めているなら、あなたはもはや愛によって歩んではいません。キリストが代わりに死んでくださった、そのような人を、あなたの食べ物のことで滅ぼさないでください。”  

마가복음 9장 41절
"누구든지 너희가 그리스도에게 속한 자라 하여 물 한 그릇이라도 주면 내가 진실로 너희에게 이르노니 그가 결코 상을 잃지 않으리라"

<한 달에 1,000원>
<물 한 그릇 선교후원>

여러분의 기도와 섬김이,
선교의 횃불을 밝힙니다.

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079-21-0736-251
홍성필

할렐루야！ 주님을 사랑하시면 아멘！ 하시기 바랍니다. 아멘. 오늘 저는 여러분과 함께 로마서 강해 131번째 시간으로서 “양식과 음식” 二つの食べ物 라는 제목으로 은혜를 나누고자 합니다.

오늘은 본문 말씀을 차례대로 살펴보도록 하고, 그리고 다음 주는 여기에 더해서 조금 더 깊이 생각해 볼까 합니다.

오늘은 우선 먼저 14절을 보시겠습니다.

로마서 14장 14절
“14.내가 주 예수 안에서 알고 확신하노니 무엇이든지 스스로 속된 것이 없으되 다만 속되게 여기는 그 사람에게는 속되니라”

14.私は主イエスにあって知り、また確信しています。それ自体で汚れているものは何一つありません。ただ、何かが汚れていると考える人には、それは汚れたものなのです。

자, 우선 여기에 등장하는 중요한 단어 의미부터 살펴보도록 하겠습니다.

여기에 보시면 <속되다>라는 말씀이 나오지요? 그렇다면 <속되다>는 것은 다른 말로 하면 무슨 뜻이 될까요.

생명의 말씀사에서 나온 현대인의 성경에 보면 다음과 같이 나와 있습니다.

 
현대인의 성경판 로마서 14장 14절
“내가 주 예수님 안에서 알고 확신하는 것은 무엇이든지 음식 자체는 더럽지 않다는 사실입니다. 오직 그것을 더럽다고 생각하는 사람에게만 더럽습니다.”

즉 <속되다>라는 말의 뜻은 더럽다 즉 불결하다는 뜻이라고 할 수 있겠습니다.

예수님께서는 이 더러운 것에 대해서 뭐라고 말씀하셨습니까.

마태복음 15장 11절
“입으로 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라 입에서 나오는 그것이 사람을 더럽게 하는 것이니라”

口に入る物は人を汚しません。口から出るもの、それが人を汚すのです。」

이건 뭐 당연한 말씀입니다만, 여기서 더럽다고 하는 것은 위생적인 의미가 아니라 신앙적인 의미를 가진 것입니다. 우리 입에서 나오는 것이 얼마나 사람들에게 상처를 주고 마음을 아프게 합니까.

사도행전에 보시면 흥미로운 장면이 등장합니다.

 
사도행전 10장 9절~16절
“9.이튿날 그들이 길을 가다가 그 성에 가까이 갔을 그 때에 베드로가 기도하려고 지붕에 올라가니 그 시각은 제 육 시더라
10.그가 시장하여 먹고자 하매 사람들이 준비할 때에 황홀한 중에
11.하늘이 열리며 한 그릇이 내려오는 것을 보니 큰 보자기 같고 네 귀를 매어 땅에 드리웠더라
12.그 안에는 땅에 있는 각종 네 발 가진 짐승과 기는 것과 공중에 나는 것들이 있더라
13.또 소리가 있으되 베드로야 일어나 잡아 먹어라 하거늘
14.베드로가 이르되 주여 그럴 수 없나이다 속되고 깨끗하지 아니한 것을 내가 결코 먹지 아니하였나이다 한대
15.또 두 번째 소리가 있으되 하나님께서 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 하지 말라 하더라
16.이런 일이 세 번 있은 후 그 그릇이 곧 하늘로 올려져 가니라”

 
9.翌日、この人たちが旅を続けて、町の近くまで来たころ、ペテロは祈るために屋上に上った。昼の十二時ごろであった。
10.彼は空腹を覚え、何か食べたいと思った。ところが、人々が食事の用意をしているうちに、彼は夢心地になった。
11.すると天が開け、大きな敷布のような入れ物が、四隅をつるされて地上に降りて来るのが見えた。
12.その中には、あらゆる四つ足の動物、地を這うもの、空の鳥がいた。
13.そして彼に、「ペテロよ、立ち上がり、屠って食べなさい」という声が聞こえた。
14.しかし、ペテロは言った。「主よ、そんなことはできません。私はまだ一度も、きよくない物や汚れた物を食べたことがありません。」
15.すると、もう一度、声が聞こえた。「神がきよめた物を、あなたがきよくないと言ってはならない。」
16.このようなことが三回あってから、すぐにその入れ物は天に引き上げられた。

 
베드로가 기도를 하고 있었더니 하늘에서 보자기가 내려왔는데 거기를 보니까 온갖 생물들이 다 들어있었다는 것이에요. 그런데 말소리가 들러오기를 일어나서 잡아먹으라고 했다는 것입니다.

자, 그렇다면 거기 안에는 구체적으로 무엇이 들어있었을까요. 이는 이 베드로의 말을 보시면 짐작할 수 있습니다. 베드로는 그 보자기 안에 들어있는 것들을 보고 말하자면 기겁을 했습니다. 하늘에서는 먹으라고 하는데, 자기는 먹지 못하겠다고 해요.

그럼 베드로는 왜 먹지 못하겠다고 했을까요. 무슨 음식 알러지가 있어서요? 아니요. 여기에 대해서 베드로는 말합니다. 자기가 지금까지 살아오면서 속되고 깨끗하지 않은 것은 먹지 않았다고 하는 것이지요.

복음서에 의하면 베드로는 고기잡이 어부 출신입니다. 세상적으로 보았을 때 많이 배우지는 못한 사람이었지요. 하지만 그도 역시 유대인입니다. 그렇다면 무엇을 철저하게 지켰을까요. 그것은 바로 율법이었던 것이지요.

그는 율법에 정해진 대로 할례도 받았을 것입니다. 그리고 그 집안에 있어서도 율법은 철저하게 지켰을 것입니다.

 
그러니까 당시 유대인들에게 있어서 율법이라고 하는 것은 무슨 많이 배운 사람들만이 지키는 것이 아닌, 거의 상식처럼 아주 뼛속까지 배인 가르침이었다고 할 수 있지 않을까 합니다.

그렇다면 그 율법이라고 하는 것은 무엇입니까. 그것은 바로 하나님께서 모세를 통해 주신 말씀 아니겠습니까.

모세오경 특히 레위기나 신명기 같은 곳을 보면 정말 세부적인 기록들이 많습니다. 그 중에는 먹어도 되는 것, 먹으면 안 되는 것에 대한 율법도 포함되어 있는데, 베드로가 여기서 속되고 깨끗하지 않은 것은 먹지 못하겠다고 한 이유는, 바로 이 부분 그러니까 율법에서 먹지 말라고 했기 때문이라고 하겠지요.

하나님이 먹지 말라고 한 것은 먹지 않았다. 이게 잘못한 것인가요? 아니요. 오히려 하나님 말씀에 순종한 것 아니겠습니까.

그런데 바로 이 때 베드로는 착하고 충성된 종이라면서 칭찬 받았을까요?

 
사도행전 10장 15절
“15.또 두 번째 소리가 있으되 하나님께서 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 하지 말라 하더라”

15.すると、もう一度、声が聞こえた。「神がきよめた物を、あなたがきよくないと言ってはならない。」

하늘에서 들려온 소리는 베드로가 기대했던 말과는 정반대의 것이었습니다. 하나님이 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다고 하지 말라. 그러니까 하나님이 깨끗하다고 하신 것을 네가 네 마음대로 더럽다고 하지 말라고 하신 것입니다.

당시 이 상황은 본래 신앙이라고 하는 것은 유대인들만 믿게 되어 있었습니다. 이스라엘에서는 유대인과 이방인에 있어서 상당히 차별을 하고 있었지요. 유대인들은 자신들만이 하나님으로부터 선택 받은 민족이라는 사상, 말하자면 선민사상을 가지고 있었기 때문에, 이방인들에 대해서는 전도는커녕 말도 서로 하지 않을 정도로 차별을 하고 있었습니다.

하지만 하나님께서는 복음이 이방인에게까지 전해지기를 원하셨습니다. 그렇기 때문에 이와 같은 환상을 베드로에게 보이시고, 이로 인해서, 이방인에게 비로소 복음이 전파되기 시작하는 놀라운 역사가 일어나게 되었던 것입니다.

 
하지만 그러면 좀 이상하지 않습니까.

아니, 언제는 율법을 통해서 먹지 말라고 하셨으면서, 이제 그걸 안 먹겠다고 하니까 하나님이 깨끗하게 하셨는데 왜 안 먹냐고 혼 내십니까.

이를 알기 위해서는 그 사이에 무엇이 있었느냐 하는 것을 보아야 하겠지요. 먹지 말라고 하셨던 때와 이제 먹으라고 하셨던 때, 그 사이에 무엇이 있었습니까.

그렇습니다. 바로 예수님의 십자가가 있었던 것입니다.

 
 
히브리서 10장 11절~14절
“11.제사장마다 매일 서서 섬기며 자주 같은 제사를 드리되 이 제사는 언제나 죄를 없게 하지 못하거니와
12.오직 그리스도는 죄를 위하여 한 영원한 제사를 드리시고 하나님 우편에 앉으사
13.그 후에 자기 원수들을 자기 발등상이 되게 하실 때까지 기다리시나니
14.그가 거룩하게 된 자들을 한 번의 제사로 영원히 온전하게 하셨느니라”

 
さらに、祭司がみな、毎日立って礼拝の務めをなし、同じいけにえを繰り返し献げても、それらは決して罪を除き去ることができませんが、
キリストは、罪のために一つのいけにえを献げた後、永遠に神の右の座に着き、
あとは、敵がご自分の足台とされるのを待っておられます。
なぜなら、キリストは聖なるものとされる人々を、一つのささげ物によって永遠に完成されたからです。

 
구약에 보시면 백성들이 제사장을 통해서 속죄제다 속건제다 하면서 여러 제사를 드렸습니다. 그 이유가 무엇입니까. 그것은 바로 내 죄를 해결하기 위해서, 말하자면 내가 지은 죄로 말미암아 내가 불결해졌는데 제사를 통해서 내 죄를 용서 받으려고 양도 바치고 염소도 바치고 했던 것 아니겠습니까.

그러나 그것으로는 죄를 없게 하지 못했다는 것입니다. 그래서 맨날 제사를 드려야 했던 것이지요. 하지만 예수님이 십자가에 달리심으로 인해서 완전한 제사를 드리게 됨으로 말미암아, 이제는 그 한 번의 제사로 영원히 온전하게 하셨다고 성경은 기록합니다.

그래서 로마서에서 바울이 고백하고 있지 않습니까.

로마서 6장 14절
“죄가 너희를 주장하지 못하리니 이는 너희가 법 아래에 있지 아니하고 은혜 아래에 있음이라”

罪があなたがたを支配することはないからです。あなたがたは律法の下にではなく、恵みの下にあるのです。

예수님의 십자가의 공로로 말미암아 이제 우리는 우리를 억누르는 율법 아래에 있는 것이 아닌, 주님의 십자가의 은혜 아래 있게 되었다는 사실을 믿으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

그렇기 때문에 이제 율법에 얽매여서 이것은 속되다 이것은 속되지 않다고 선을 그을 필요가 없다고 하는 것입니다.

그러나 바울이 이 로마서를 쓰는 시기는 여전히 과거의 율법과 지금의 복음이 혼재되어 있는 상황이었습니다. 그래서 율법에서 금하고 있는 것을 먹어도 되는지에 대해서 의견들이 분분했던 것이지요.

이 점에 대해서 14절에서는 흥미로운 말씀이 있지요. 자기가 속되다고 생각하고 여기면 속되다는 것입니다.

 
예를 들어서 율법상으로 본다면 돼지고기를 먹으면 안 된다고 되어 있었잖아요. 하지만 지금 우리는 많은 사람들이 돼지고기를 맛있게 먹습니다.

그렇다면 그것은 신앙적으로 부정한 것이냐 하면, 아니에요. 부정한 것이 아니라 이미 십자가 이후에는 정결해졌습니다. 마음 놓고 드셔도 되요.

하지만 율법에서 금지된 음식을 내가 먹음으로 인해서 내가 율법을 어기겠다. 하나님을 버리겠다, 신앙을 버리겠다, 뭐 그런 생각을 가지고 먹는다면 그것은 부정하다는 뜻이라고 할 수 있겠습니다.

 
다음 15절을 보시겠습니다.

로마서 14장 15절
“15.만일 음식으로 말미암아 네 형제가 근심하게 되면 이는 네가 사랑으로 행하지 아니함이라 그리스도께서 대신하여 죽으신 형제를 네 음식으로 망하게 하지 말라”

15.もし、食べ物のことで、あなたの兄弟が心を痛めているなら、あなたはもはや愛によって歩んではいません。キリストが代わりに死んでくださった、そのような人を、あなたの食べ物のことで滅ぼさないでください。

이 말씀을 1차적으로 본다면, 우리 이웃이 율법에 금지된 음식을 먹는다는 일에 대해서 근심을 갖게 된다면 그것은 그 이웃이 잘못해서가 아니라 우리가 그 이웃에 대해서 사랑으로 행하지 않았기 때문이라고 합니다.

그러면서 이어지는 말씀이 무엇입니까.

“……그리스도께서 대신하여 죽으신 형제를 네 음식으로 망하게 하지 말라”

……キリストが代わりに死んでくださった、そのような人を、あなたの食べ物のことで滅ぼさないでください。

라고 하지요.

 
예수님께서는 우리를 구원하시기 위해 십자가에 못 박혀서 피를 흘리시고 죽으셨다는 사실을 믿으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

하지만 이는 나만을 위한 것이 아니라 내 이웃을 위해서도 역시 마찬가지입니다. 하물며 아직 믿지 않는 사람들을 위해서도 그렇다는 사실을 우리는 알아야 합니다.

그렇잖아요? 이미 믿음이 있는 사람들만을 위해 예수님께서 죽으셨다면 우리는 복음을 전파할 필요가 없습니다.

그러나 아직 믿지 않는 우리 이웃 형제 자매들을 위해서도 주님께서 피를 흘려 주셨기 때문에, 우리는 그 기쁜 소식, 예수님을 믿기만 하면 구원을 얻을 수 있다는 복음을 전해야 하는 것 아니겠습니까.

그런데 그와 같은 이웃들을 무엇으로 망하게 하지 말게 하라고 해요?

<음식>으로? 아니에요. <네 음식>으로라고 합니다. 여기에는 분명히 차이가 있습니다.

14절에서 이미 본 바와 같이 무엇이든지 스스로 속된 것, 스스로 더러운 것은 없다고 하잖아요. 말하자면 스스로 불결한 음식은 없다고 합니다. 하지만 무엇이 있어요? 그렇습니다. 그냥 <음식>이 아니라 <네 음식>이 불결할 수는 있다는 것이에요.

그렇다면 여기서 <네 음식>이라는 것은 무엇입니까. 단순히 내가 만든 음식이라는 뜻인가요?

자, 우리 한 번 복습을 해보도록 하겠습니다. 2천년 전에 예수님께서 오셨을 때, 누가 예수님을 십자가에 죽이시려고 했습니까. 당시 이스라엘을 지배하고 있었던 로마 사람들이에요? 아니면 유대인들이에요?

예, 유대인들이지요. 그렇다면 무엇을 트집 잡아서 예수님을 죽이려 했다고 성경에 기록되어 있다는 말씀을 드렸지요? 그렇습니다. 예수님이 안식일을 어긴다고 주장하면서, 그렇기 때문에 예수님이 율법을 지키지 않으니까 죽여야 한다고들 주장했다는 것 아닙니까.

이것을 보면 예전에 어떤 기억이 하나 떠오릅니다. 이건 제가 재수할 때 어떤 기숙사에 들어가 있을 때에 목격한 일입니다. 아니, 뭐, 그렇다고 대단한 일은 아니에요.

보통 일반 독서실을 보면 책상 하나에 의자 하나씩 고정이 되어 있는데, 그 때 거기는 좀 자유로운 분위기라고 할까요? 마음대로 의자를 옮겨갈 수 있는 상황이었던 것으로 기억을 합니다.

그런데 거기 의자 중에 보면 좀 눈에 띄는 의자가 하나 있었어요. 거기에는 대부분이 그냥 나무 의자였는데, 그 의자만은 하이팩 의자라고 하지요? 얇은 나무로 되어 있어서 등받이에 탄력이 있는 의자였습니다.

하루는 제가 그 독서실에 있는데, 어떤 학생이 그 의자를 쓰고 있었어요. 그런데 다른 학생이 들어와서 그 의자를 쓰겠다고 하는 거예요.

그거 좀 이상하잖아요. 아니, 다른 의자들도 많고 빈 자리도 많은데, 다른 사람이 쓰고 있는 의자를 내놓으라는 것은 좀 이상했습니다. 그렇다고 의자를 내놓으라는 사람이 선배 같지도 않아요. 나이또래도 비슷해 보였습니다.

그래서, 이미 앉고 있는 학생이 말하기를, “어? 이거 제가 맨날 쓰는 의자인데……”라는 것이에요. 아니, 내가 맨날 쓰는 의자이고, 지금도 내가 쓰고 있는 의자인데 이걸 내놓으라는 건 좀 이상한 게 아니냐……라는 말이었겠지요.

뭐, 그 학생이 평소에 쓰고 있었는지 어떤지는 제가 알 수야 없지만, 적어도 지금 쓰고 있는 사람이 있는데 그 의자를 내놓으라는 것은 좀 이상했습니다.

그래서, 야, 이거 또 싸움이라도 일어나는 게 아닐까 했는데, 다음에 그 의자를 내놓으라는 학생의 딱 한 마디로 모든 문제가 다 해결되었어요. 이 학생, 뭐라고 했을까요.

 
딱 여섯 글자였습니다. 뭐라고 했냐 하면,

“이 의자, 내 건데.”

이게 무슨 말입니까.

“이 의자는 내가 돈 주고 산 거야. 이 의자의 주인은 나야. 아무리 네가 자주 썼다 하더라도 그건 내 의자를 내 허락 없이 네가 쓴 거나 마찬가지야.” 라는 뜻 아니겠습니까.

이렇게 되니 아무리 평소에 내가 자주 썼었다고 하는 말이 무슨 소용이 있습니까. 진짜 주인이 나타났는데요. 어쩔 수 없이, 아, 죄송해요……라고 하면서 슬그머니 일어나더라고요.

 
누가복음 6장 1절~5절
“1.안식일에 예수께서 밀밭 사이로 지나가실새 제자들이 이삭을 잘라 손으로 비비어 먹으니
2.어떤 바리새인들이 말하되 어찌하여 안식일에 하지 못할 일을 하느냐
3.예수께서 대답하여 이르시되 다윗이 자기 및 자기와 함께 한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐
4.그가 하나님의 전에 들어가서 다만 제사장 외에는 먹어서는 안 되는 진설병을 먹고 함께 한 자들에게도 주지 아니하였느냐
5.또 이르시되 인자는 안식일의 주인이니라 하시더라”

 
ある安息日に、イエスが麦畑を通っておられたときのことである。弟子たちは穂を摘んで、手でもみながら食べていた。
すると、パリサイ人のうちの何人かが言った。「なぜあなたがたは、安息日にしてはならないことをするのですか。」
イエスは彼らに答えられた。「ダビデと供の者たちが空腹になったとき、ダビデが何をしたか、
どのようにして、神の家に入り、祭司以外はだれも食べてはならない臨在のパンを取って食べ、供の者たちにも与えたか、読んだことがないのですか。」
そして彼らに言われた。「人の子は安息日の主です。」

 
당시 바리새인들이 예수님더러 안식일을 어긴다면서 비판을 해요? 안식일에 이걸 하면 안 된다, 저걸 하면 안 된다 하면서 예수님을 가르치려고 해요?

예수님은 말씀하십니다. 이 사람아, 너희들이 안식일의 주인이 아니야. 안식일의 주인은 바로 나라고 주님은 말씀하고 계신 것입니다.

그런데 주인이 누구인지도 알아보지도 못하면서 진정한 주인을 가르치려고 든다고 생각해 보십시오. 이 얼마나 가소로운 일이겠습니까.

그렇다면 왜 당시 바리새인들이나 제사장들은 그와 같은 잘못을 저지르고 말았던 것일까요. 그것은 바로 <그들의 음식> 때문이었던 것입니다.

여러분께서는 그림 같은 것에 관심이 있으십니까. 유명한 그림이라고 한다 그러면 뭐 한 둘이 아닙니다만, 그런데 그런 경험이 있으신지 모르겠어요. 예를 들어서 똑 같은 그림인데 그 그림이 실려있는 책이나 포스터 같은 것을 보면 서로 색이 다르다고 느끼신 적이 있으십니까.

저는 그런 경험이 있습니다. 그래서 왜 그렇게 다른가 했더니만, 얼마 전에 출판 전문가의 말을 들을 기회가 있었는데, 이 분에 의하면 색을 똑같이 만드는 것은 불가능하다는 것이었습니다.

이 분은 잡지사 출신이었는데, 자기가 신입사원 때 교육을 받기 위해서 인쇄소에 갔었다고 합니다. 거기서 당시 <인쇄의 신>이라고까지 불렸던 사람한테서 들은 말이라고 하는데, 이 사람이 뭐라고 했냐 하면, 어떤 그림을 화보로 만들 때에 본다면, 사진에 70, 인쇄에 70이라고 했다고 합니다.

이게 무슨 말이냐 하면, 본래 그림을 사진으로 찍으면 그 품질 그러니까 색깔은 원본의 70%밖게 구현을 할 수 없고, 그리고 그것을 가지고 인쇄를 하면 거기서 또 70%밖에 나타낼 수 없다는 것이에요.

그러니까 처음 사진에 찍을 때 70%가 되고, 인쇄할 때는 그 70% 중에서 70%라고 하니까 몇 프로입니까. 77이 49이니까 49%, 그러니까 마지막에 인쇄할 때에는 원화의 절반도 안 되는 49%밖에 나타낼 수 없다는 거예요. 그러면서 하는 말이 이건 아무리 좋은 기계나 잉크나 종이를 쓴다 해도, 그리고 아무리 훌륭한 기술이 있다 하더라도, 이건 어쩔 수 없다고 합니다. 49%보다 더 이상은 불가능하다는 것입니다.

그래서 자기도 몇 십 년 뒤에 그림 쪽 편집 일을 하게 되었었는데, 실제로 자기가 직접 가서 같이 작업을 해보니까 정말 그렇더라는 것이에요. 이것은 지금의 디지털 기술로 한다 하더라도 별반 차이는 없다고 합니다.

 
그러니까 그림의 진정한 가치를 보려면 어떻게 해야 한다는 거예요? 예, 직접 가서 봐야 한다는 것이지요.

이 70%라고 하는 것이 어디에나 쓸 수 있는 만능은 아니라고는 합니다만, 저는 이 말을 듣고 이런 생각을 해보았습니다.

자, 여러분께서는 우리의 믿음에 있어서 중심이 되는 것은 무엇이라고 하겠습니까. 그렇죠. 그것은 바로 성경입니다. 우리의 믿음은 바로 성경 안에 있어야 하는 것이지, 성경에서 벗어나게 되면 이는 믿음이 변질되고 마는 것입니다.

그렇다면, 우리 믿음에 있어서의 핵심이라고 할 수 있는 성경을 여러분께서는 몇 프로 정도나 이해하고 있습니까. 저는 그런 생각을 해보았습니다. 창세기부터 요한계시록까지 전체를 통틀어서, 솔직한 심정으로 내가 70% 정도라도 올바로 제대로 이해하고 있는 것일까.

이는 그 내용만이 아니라 그 안에 담긴 하나님의 진정한 뜻을 포함해서라고 생각해야 되겠지요.

감히 외람되지만 넉넉잡아 70%라고 해보죠. 제가 성경의 70%를 제대로 이해하고 있다. 하지만 이 성경말씀을 제가 여러분께 전할 때에는, 그럼 제가 이해하고 있는 70%를 100% 전할 수가 있을까요? 제가 이해하고 있는 100%를 모두 전한다고 해봐야 성경 원본의 70%잖아요.

하지만 그럴 자신이 없습니다. 오늘 설교를 준비하는 데에 있어서도 본래 예정했던 내용을 모두 담지 못했습니다.

자칫 잘못하면 1시간이 넘어갈 수가 있었거든요. 그러면 이 또한 넉넉잡아서 70%만 전해드렸다고 합니다. 그러면 이 순간 제가 여러분께 전해드린 것은 49%밖에 안 되겠지요?

그러면 제가 드린 말씀을 여기에서 70%만 이해하셨다고 한다면, 49%의 70%는 34.3%에요. 그럼 제가 드린 말씀을 듣고, 이를 바탕으로 다른 사람에게 전하게 되면 어떻게 됩니까. 제 말씀을 듣고 이해하신 것이 34.3%라고 한다면 거기 중에서 70%를 전하게 되었다고 하면, 34.3%의 70%는 24%밖에 안 된다는 숫자가 나옵니다.

이게 무슨 뜻입니까. 제가 드리는 말씀만 믿게 된다면 그 지식은 34.3%요, 이를 바탕으로 다른 사람에게 전한다면 그건 24%밖에 안 된다는 것 아니겠습니까.

다만 여기서 문제는 이것 만이 아닙니다. 여러분께서 24%를 전하게 된다면, 성경 전체에 있어서 24%만 전한다? 좀 이상하게 들릴지는 모릅니다만, 그렇다면 차라리 다행입니다. 그럼 뭐가 문제가 되냐 하면, 24%의 성경 지식이라면 100%중에서 몇 프로가 남아요? 100 빼기 24는? 예, 76프로가 남지요.

그렇다면 이 76프로가 뭐가 되냐 하면, 바로 자기 생각, 자기 해석, 자기 주장으로 채워지게 된다는 것입니다.

이는 역사가 말해주고 있습니다. 본래 하나님께서 모세를 통해 주신 율법은 613가지라고 신학자들은 분석하고 있습니다. 그런데 예수님께서 오셨을 때 바리새인들이 주장했던 율법의 종류는 무려 2134개였다고 하는 것이지요. 2134개 중에서 정말로 하나님께서 주신 율법 개수인 613개를 빼면 1521개가 됩니다.

그럼 1521개라는 것은 무엇입니까. 하나님이 말씀하신 것은 613개밖에 안 되는데, 그렇다면 나머지 1521개는? 그렇습니다. 사람의 생각, 자신들의 생각을 넣은 것이지요.

이렇게 하면 어떤 숫자가 나오냐 하면, 2134개 중에서 613는 28% 정도입니다.

그러니까 예수님 당시 그들이 주장했던 율법 중에서 진정으로 성경에 따른 율법은 30%도 안 되고, 나머지 70%가 넘는 가르침은, 전혀 성경적이지 않은, 자기들 멋대로 만들어낸 자기들의 생각, 자기들의 해석, 자기들의 주장이었다는 뜻이 되는 것입니다.

이것이 무엇입니까. 그렇습니다. 이것들이 바로 <네 음식>이라는 것이지요.

 
요한복음 6장 27절
“썩을 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라 이 양식은 인자가 너희에게 주리니 인자는 아버지 하나님께서 인치신 자니라”

なくなってしまう食べ物のためではなく、いつまでもなくならない、永遠のいのちに至る食べ物のために働きなさい。それは、人の子が与える食べ物です。この人の子に、神である父が証印を押されたのです。」

로마서 8장 6절
“육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라”

肉の思いは死ですが、御霊の思いはいのちと平安です。

그림을 제대로 이해하기 위해서는 원화를 보아야 합니다. 실제로 그 그림을 직접 봐야지만 그 그림의 색감이나, 유화의 경우에는 그 붓의 흐름까지도 이해할 수가 있어요. 하지만 원화를 보는 것은 그리 쉬운 일이 아닙니다.

한국이든 일본이든 내가 있는 나라에 그 그림이 온다면 그나마 볼 기회라도 있겠지요. 하지만 미국이나 유럽에 있는 그림이라면 적지 않게 어렵지 않겠습니까.

 
그러나 하나님 말씀은 어떻습니까. 하나님 말씀을 듣기 위해서는 나중에 천국에 가야만 들을 수가 있나요? 아니요. 바로 우리가 가진 성경을 펼치면 됩니다. 성경을 펼치시는 순간 주님이 우리에게 말씀해 주신다는 사실을 믿으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

호세아 6장 3절
“그러므로 우리가 여호와를 알자 힘써 여호와를 알자 그의 나타나심은 새벽 빛 같이 어김없나니 비와 같이, 땅을 적시는 늦은 비와 같이 우리에게 임하시리라 하니라”

私たちは知ろう。主を知ることを切に追い求めよう。主は暁のように確かに現れ、大雨のように私たちのところに来られる。地を潤す、後の雨のように。

 
말씀을 정리하겠습니다.

우리를 구원에 이르게 하는 것은 내 머리 속에서 나온 내 음식, 내 생각, 내 주장, 내 해석이 아닙니다. 30%가 아니요. 70%가 아니에요. 우리는 100%의 하나님 앞으로, 하나님 말씀 앞으로 나아가야 합니다.

이제 주님께서 주시는 100%의 참된 양식, 참된 말씀을 깨달음으로 말미암아, 100% 하나님을 알게 되고 예수님을 알게 되고 그리고 성령님을 알게 되어, 100% 하나님을 사랑하고, 그리고 그 100%의 하나님 사랑을 우리 이웃에게도 전하는 우리 모두가 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.
　

홍성필 목사
www.kirinmission.com
kirinmission@gmail.com

로마서 14장 10절~13절
“10.네가 어찌하여 네 형제를 비판하느냐 어찌하여 네 형제를 업신여기느냐 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라
11.기록되었으되 주께서 이르시되 내가 살았노니 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요 모든 혀가 하나님께 자백하리라 하였느니라
12.이러므로 우리 각 사람이 자기 일을 하나님께 직고하리라
13.그런즉 우리가 다시는 서로 비판하지 말고 도리어 부딪칠 것이나 거칠 것을 형제 앞에 두지 아니하도록 주의하라”

ローマ人への手紙 14章 10節∼13節
“10.それなのに、あなたはどうして、自分の兄弟をさばくのですか。どうして、自分の兄弟を見下すのですか。私たちはみな、神のさばきの座に立つことになるのです。
11.次のように書かれています。「わたしは生きている──主のことば──。すべての膝は、わたしに向かってかがめられ、すべての舌は、神に告白する。」
12.ですから、私たちはそれぞれ自分について、神に申し開きをすることになります。
13.こういうわけで、私たちはもう互いにさばき合わないようにしましょう。いや、むしろ、兄弟に対して妨げになるもの、つまずきになるものを置くことはしないと決心しなさい。”  

마가복음 9장 41절
"누구든지 너희가 그리스도에게 속한 자라 하여 물 한 그릇이라도 주면 내가 진실로 너희에게 이르노니 그가 결코 상을 잃지 않으리라"

<한 달에 1,000원>
<물 한 그릇 선교후원>

여러분의 기도와 섬김이,
선교의 횃불을 밝힙니다.

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홍성필

할렐루야！ 주님을 사랑하시면 아멘！ 하시기 바랍니다. 아멘. 오늘 저는 여러분과 함께 로마서 강해 130번째 시간으로서 “이웃을 사랑하는 방법” 隣人の愛し方 라는 제목으로 은혜를 나누고자 합니다.

오늘 말씀에 보시면 형제를 비판하지 말라는 내용이 등장합니다.

그런데 이는 전혀 생소하지가 않지 않습니까.

이는 로마서 14장에만 보더라도 이미 몇 번이나 등장했던 말씀이기 때문이지요.

로마서 14장 1절에서도 “비판하지 말라”, 3절에서도 “비판하지 말라”, 그리고 4절에서도 비판하지 말라고 하는 내용입니다.

그런데 여기서 또 형제를 비판하지 말라고 합니다. 그러면서 하는 말이 우리는 모두가 다 하나님의 심판대 앞에 서게 된다고 기록하고 있습니다.

그러면 누가 우리를 판단하게 됩니까. 그것은 바로 하나님께서 우리를 판단하시게 됩니다. 오늘 말씀에 보시면 모든 무릎이 하나님 앞에 꿇게 될 것이요, 모든 혀가 하나님께 자백하게 될 것이라고 기록합니다.

이는 무슨 말씀입니까. 그럼 내가 자백을 안 하면 하나님이 모르세요? 아니요. 그렇지 않지요.
요한계시록에 보면 이 하나님의 심판대 앞에 서게 되는 장면이 자세히 기록되어 있습니다.

요한계시록 20장 12절~15절
“12.또 내가 보니 죽은 자들이 큰 자나 작은 자나 그 보좌 앞에 서 있는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니
13.바다가 그 가운데에서 죽은 자들을 내주고 또 사망과 음부도 그 가운데에서 죽은 자들을 내주매 각 사람이 자기의 행위대로 심판을 받고
14.사망과 음부도 불못에 던져지니 이것은 둘째 사망 곧 불못이라
15.누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던져지더라”

また私は、死んだ人々が大きい者も小さい者も御座の前に立っているのを見た。数々の書物が開かれた。書物がもう一つ開かれたが、それはいのちの書であった。死んだ者たちは、これらの書物に書かれていることにしたがい、自分の行いに応じてさばかれた。
海はその中にいる死者を出した。死とよみも、その中にいる死者を出した。彼らはそれぞれ自分の行いに応じてさばかれた。
それから、死とよみは火の池に投げ込まれた。これが、すなわち火の池が、第二の死である。
いのちの書に記されていない者はみな、火の池に投げ込まれた。

우리의 모든 행위는 하나도 빠짐 없이 하나님 앞에 펼쳐진 그 책에 기록되어 있습니다. 부인을 할래야 할 수가 없어요.

그렇다면 우리 중에 누군가의 죄에 대해서 판결을 내릴 수 있는 자격을 가진 사람이 있을까요.

만약에 그럴 수 있는 자격이 있는 사람이라면 그 사람은 죄가 없어야 하지 않겠습니까. 자기도 죄가 있으면서 어떻게 다른 사람의 죄에 대해서 판단할 자격이 있겠습니까.

예전에 눈에 들보가 들어 있는 사람에 대해서 말씀을 드렸었지요?

 
마태복음 7장 1절~5절
1.비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라
2.너희가 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라
3.어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐
4.보라 네 눈 속에 들보가 있는데 어찌하여 형제에게 말하기를 나로 네 눈 속에 있는 티를 빼게 하라 하겠느냐
5.외식하는 자여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에서 티를 빼리라

 
さばいてはいけません。自分がさばかれないためです。
あなたがたは、自分がさばく、そのさばきでさばかれ、自分が量るその秤で量り与えられるのです。
あなたは、兄弟の目にあるちりは見えるのに、自分の目にある梁には、なぜ気がつかないのですか。
兄弟に向かって、『あなたの目からちりを取り除かせてください』と、どうして言うのですか。見なさい。自分の目には梁があるではありませんか。
偽善者よ、まず自分の目から梁を取り除きなさい。そうすれば、はっきり見えるようになって、兄弟の目からちりを取り除くことができます。
 
주님께서는 우리 이웃을 비판하는 사람들에 대해서 눈에 들보가 들어 있다고 하십니다. 너희 눈에는 큰 기둥만한 들보가 들어있으면서 어떻게 다른 사람의 작은 먼지만한 티를 지적하느냐 하는 것이지요.

그러면서 주님은 뭐라고 말씀하십니까. 먼저 네 눈 속에 있는 그 들보부터 빼라, 그 다음에 형제의 눈 속에서 티를 뺄 수 있다고 말씀하십니다.

그렇다면 우리 중에서 내 눈 속에 박힌 들보를 빼낼 수 있는 사람이 있겠습니까.

여기서의 들보와 티라고 한다는 것은 이를 다른 말로 바꾸면 큰 잘못과 작은 잘못이라고 할 수 있겠지요.

자기한테는 큰 잘못이 있으면서도 그것은 아랑곳 하지 않고 우리 이웃들한테 있는 작은 잘못을 가지고 그것을 비판한다는 것입니다.

그럼 우리가 우리 이웃들의 그 작은 잘못을 지적하기 위해서는, 그 이전에 우리가 가지고 있는 큰 잘못이라고 하는 것을 먼저 해결하라고 하시잖아요. 그런 다음에 우리 이웃의 작은 잘못을 지적할 수 있다고 하시는데, 우리 중에서 우리 스스로의 큰 잘못을 스스로의 힘으로 제거할 수 있는 사람이 있습니까.

 
만약에 그런 사람이 있다면 그것은 그야말로 의인이라고 할 수 있지요. 그렇잖아요. 자기 스스로의 힘으로 자기 죄를 해결할 수 있다는 것은, 다른 누군가의 힘을 빌리지 않고서라도 구원을 받아 천국에 들어갈 수 있는 사람 아니겠습니까.

하지만 그런 의인이 있습니까. 만약에 그런 의인이 있다면 누가 필요 없다는 뜻이 됩니까. 그렇죠. 예수님이 필요 없다는 말이 됩니다. 예수님의 십자가 없이도 구원을 받을 수 있다는 뜻 아니겠습니까.

그러나 성경은 뭐라고 기록합니까.

로마서 3장 23절~24절
“23.모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니
24.그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로 값 없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라”

すべての人は罪を犯して、神の栄光を受けることができず、
神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いを通して、価なしに義と認められるからです。

 
여기에는 예외가 없습니다. 일부 사람이나 대다수의 사람이 아니에요.

30%나 90%가 아니라 100% 모든 사람이 죄를 범하였기 때문에 하나님의 영광에 이르지 못하였지만, 예수님의 십자가 피로 말미암아 죄 사함을 받고 값 없이 의롭게 되어, 구원 받을 자격, 천국 백성이 될 자격을 얻을 수 있게 되었다는 사실을 믿으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

이는 무엇을 뜻합니까. 아무리 겉으로는 착한 척, 젊잖은 척을 한다 하더라도 그 누구 하나 자신의 힘만으로는 구원받을 수 없는 죄인이라는 것 아니겠습니까. 그런데도 똑 같은 죄인끼리 누가 누군가를 판단한다는 것은 아무런 의미가 없는 것이요, 오히려 죄에 죄를 더할 뿐이라고 성경은 말씀하고 계신 것입니다.

자, 그렇다면 우리는 무슨 죄를 지었을까요. 교회에서는 자꾸만 죄를 지었다고 하는데 솔직히 나 자신이 무슨 죄를 지었는지 잘 모르겠다는 분들도 계시리라 생각됩니다.

그렇다면 여기서 우선 죄의 정의에 대해서 살펴보도록 하겠습니다.

우리가 잘 아는 십계명에 보시면 알기 쉽습니다.

 
우선 제1계명부터 제4계명까지를 볼까요?

1.너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라
2.너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고, 또 위로 하늘에 있는 것이나, 아래로 땅에 있는 것이나, 땅 아래 물 속에 있는 것의 어떤 형상도 만들지 말며, 그것들에게 절하지 말며, 그것들을 섬기지 말라.
3.너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되게 부르지 말라.
4.안식일을 기억하여 거룩하게 지키라.

第１戒「あなたには、わたしのほかに、ほかの神々があってはならない。」
第２戒「あなたは、自分のために、偶像を造ってはならない。」
第３戒「あなたは、あなたの神、主の御名を、みだりに唱えてはならない。」
第４戒「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ。」

이는 우리와 하나님 사이에 있어서의 말씀이라고 할 수 있습니다.

 
그리고 제5계명부터 제10계명까지는 어떻습니까.

5.네 부모를 공경하라.
6.살인하지 말라.
7.간음하지 말라.
8.도둑질하지 말라.
9.네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라.
10.네 이웃의 집을 탐내지 말라. 네 이웃의 아내나 남종이나 여종이나 소나 나귀나 소유 중 아무것도 탐내지 말라.

第５戒「あなたの父と母を敬え。」
第６戒「殺してはならない。」
第７戒「姦淫してはならない。」
第８戒「盗んではならない。」
第９戒「あなたの隣人に対し、偽りの証言をしてはならない。」
第10戒「あなたの隣人の家を欲しがってはならない。」

이처럼 제5계명부터 제10계명까지는 우리와 우리 이웃에 대한 말씀이라고 할 수 있겠지요.

그럼 이렇게 본다면 어떻습니까. 우선 여기서 우리가 지켜야 하는 것은, 하나님이든 이웃이든 간에 반드시 <상대방과의 관계>라고 한다는 것을 알 수 있습니다. 그리고 죄라고 하는 것도 나와 하나님, 그리고 나와 이웃이라고 하는 상대방과의 관계에서 발생한다고 할 수 있겠습니다.

우리가 하나님을 사랑한다는 것은 어쩌면 이해하기가 쉬울 수 있습니다.

하나님은 전지전능하신 하나님이시요, 우리를 사랑해주시는 하나님이십니다. 어떤 어려움이 있더라도 우리가 하나님을 끝까지 믿고 의지하면 반드시 구원 받을 수 있으며 놀라운 축복을 받게 된다는 사실을 믿으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

그래요. 하나님에 대한 믿음은 어쩌면 이해하기가 쉬울 수도 있습니다. 하지만 우리가 어려운 것이 무엇이냐 하면 바로 이웃 사랑이 아닐까 합니다.

우리가 우리 이웃을 사랑해야 한다고는 하는데, 어떻게 하는 것이 이웃을 사랑하는 것이냐 하는 점입니다. 우리가 우리 주변에 있는 사람들을 한번 생각해보세요. 모두가 다 사랑할 수 있는 사람인가요.

이렇게 생각하면 좀 어려울 수 있으니까 십계명 중에서 제5계명부터 제10계명까지 다시 한 번 보시면서 생각해보겠습니다. 너무 어렵게 생각하지 마시고 쉽게 생각해보도록 하지요.

제5계명부터 제10계명까지를 어기게 되면 무슨 일이 일어나는지에 대한 공통점을 한 번 생각해보셨으면 합니다. 이 제5계명부터 제10계명까지를 반대로 하나하나 다 어기게 되면 어떻게 됩니까.

 
5.네 부모를 공경하지 않는다.
6.살인을 한다.
7.간음을 한다.
8.도둑질 한다.
9.네 이웃에 대하여 거짓 증거를 한다.
10.네 이웃의 집을 탐낸다.

第５戒「あなたの父と母を敬わない。」
第６戒「殺人を犯す。」
第７戒「姦淫を犯す。」
第８戒「盗みを犯す。」
第９戒「あなたの隣人に対し、偽りの証言をする。」
第10戒「あなたの隣人の家を欲しがる。」

이렇게 된다면 어떻게 되는지에 대해서는 우선 1차적으로 나와 가장 가까운 사람들에게 크나큰 상처를 안겨주게 된다는 공통점이 있습니다. 모든 사람에게는 부모가 있습니다. 부모 만이 아니라 가족이나 공동체가 있지요. 거기서 나보다 위에 있는 사람들을 모두 존경할 수는 없다 하더라도 공경하는 자세를 가져야 그 공동체가 건전하게 유지될 수가 있습니다.

하지만 이 질서가 무너지게 된다면 많은 사람들에게 상처를 주는 일이 벌어지게 됩니다.

 
살인이나 간음, 도둑질도 마찬가지지요. 살인을 하게 되면 당사자에게는 물론이요 그 가족이나 그를 아끼는 사람들에게 얼마나 큰 상처를 안겨주게 됩니까.

간음이라고 하는 것은 부적절한 연애관계라고 할 수 있습니다. 이는 결혼을 비롯해서 우리에게 허락된 연애대상이 있음에도 불구하고 여기서 벗어난 대상과 연애관계를 맺는다는 것은 우리에게 허락된 연애대상에게 씻지 못할 상처를 주게 됩니다.

도둑은 이웃에 대한 금전적이나 재산적인 피해를 주는 행위입니다.

또한 우리 이웃에 대해서 거짓증거를 하면 어떻게 됩니까. 저 사람은 아무런 잘못이 없는데, 저 사람이 잘못을 저지르는 것을 봤다고 증언을 하게 된다면 자칫, 무죄한 사람이 벌을 받을 수 있게 될 수도 있지 않겠습니까.

그리고 마지막에 있어서의 이 탐하는 마음은 어떻습니까. 사실 이 탐심이라고 하는 것은 제1계명부터 제9계명까지를 모두 범할 수 있는 유혹이라고 할 수 있습니다.

내 탐심 때문에 하나님을 버리고 우상숭배를 할 수 있는 것이요, 내 탐심 때문에 우리 이웃에게 상처를 줄 수도 있고, 그리고 생명이나 재산상의 손해를 입힐 수도 있기 때문인 것이지요.

이렇게 본다면 어떻습니까. 더욱 간단하게 죄에 대해서 정의를 하자면, 죄라고 하는 것은 하나님과 우리 이웃에 대한 배신이라고 할 수 있지 않을까 합니다.

우리가 하나님을 가볍게 여기고 우상숭배를 한다는 것은 하나님을 배신한다는 것이요, 내 가족이나 이웃을 가볍게 여기고 생명이나 재산 또는 윤리적인 죄를 저지르는 일은 모두 이웃을 배신하는 것을 뜻한다고 할 수 있는 것입니다.

그럼에도 불구하고 사람들은 특별히 이웃사랑에 대해서는 너무나도 가볍게 생각하는 부분이 있지 않나 하는 우려가 있습니다. 이는 세상 사람들만이 아니라 교회 내에서도 역시 마찬가지입니다. 하나님의 은혜가 넘치고 예수님의 사랑이 넘쳐야 하는 교회에서 왜 이웃사랑이 사라져가고 있느냐 하는 것입니다.

이유는 간단합니다. 이웃 사랑이라고 하는 것이 우리의 신앙에 있어서 얼마나 중요한 것인지를 알지 못하기 때문이라고 할 수 있습니다.

제가 평신도 때 교회에 다니면서 그래도 설교 말씀도 많이 듣고 그랬을 텐데, 이건 제 기억력이 딸려서 그런지 몰라도, 특별히 이웃사랑에 초점을 맞춘 말씀은 그리 많이 들어본 적이 없는 것 같습니다.

 
하나님과 예수님에 대한 믿음이나 축복에 대해서는 많이 들어봤어요. 기적이나 은사에 대해서도 많이 들었습니다. 그런데 정작 이웃사랑에 대해서는 딱히 기억에 남는 설교 말씀이 없는 것 같더라고요.

그러나 성경을 한 번 보시면 이웃 사랑에 대한 말씀이 넘쳐납니다.

우선 제가 자주 인용하는 말씀을 보고자 하는데, 그 전에 여러분께 한 가지 질문을 드리고자 합니다. 하나님 사랑과 이웃 사랑, 어느 쪽이 중요합니까.

마태복음 22장 37절~40절
“37.예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니
38.이것이 크고 첫째 되는 계명이요
39.둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하셨으니
40.이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라”

イエスは彼に言われた。「『あなたは心を尽くし、いのちを尽くし、知性を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。』
これが、重要な第一の戒めです。
『あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい』という第二の戒めも、それと同じように重要です。
この二つの戒めに律法と預言者の全体がかかっているのです。」

예수님께서 말씀하십니다. 첫째는 하나님을 사랑하라. 그리고 말씀하시기를 “둘째도 그와 같으니” 이웃을 사랑하라고 말씀하셨지요.

그럼 “둘째도 그와 같으니”가 무슨 뜻이라고 말씀 드렸었지요? 이는 두 번째도 첫 번째와 마찬가지로 중요하다는 말씀인 것입니다. 그러니까 하나님 사랑이 제일 중요하고 그 다음에 이웃 사랑이 중요하다는 것이 아니라, 하나님 사랑이 중요하고 이웃 사랑도 하나님 사랑만큼 중요하다는 말씀이라고 하는 것이지요.

그렇기 때문에 주님은 또 어떻게 말씀하십니까.

마태복음 5장 23절~24절
“23.그러므로 예물을 제단에 드리려다가 거기서 네 형제에게 원망들을 만한 일이 있는 것이 생각나거든
24.예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라”

ですから、祭壇の上にささげ物を献げようとしているときに、兄弟が自分を恨んでいることを思い出したなら、
ささげ物はそこに、祭壇の前に置き、行って、まずあなたの兄弟と仲直りをしなさい。それから戻って、そのささげ物を献げなさい。

 
하나님께 예배를 드리는 것과 이웃과 화목하는 것. 이 둘 중에서 어느 쪽이 중요하냐 하면 당연히 하나님께 예배를 드리는 것이라고 생각하기 십상인데, 예수님은 그렇지 않다고 말씀하세요.

여기서 “네 형제에게 원망들을 만한 일이 있는 것이 생각나거든……”이라고 하시잖아요. 그렇다면 왜 형제한테 원망을 듣겠습니까. 그것은 네 형제에게 상처를 주었기 때문에, 네 형제를 배신했기 때문에, 즉 네 이웃에 대한 죄를 범하였기 때문이라고 할 수 있는 것이지요.

만약에 예배를 드리려다가 그런 일이 생각나거든, 예배보다도 어서 이웃과 화목 하라고 말씀을 하십니다. 그 이유가 뭐라고요? 예, 이웃 사랑이라고 하는 것이 하나님 사랑만큼 중요하기 때문인 줄 믿으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

요한일서 4장 20절
“누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이는 거짓말하는 자니 보는 바 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수 없느니라”

神を愛すると言いながら兄弟を憎んでいるなら、その人は偽り者です。目に見える兄弟を愛していない者に、目に見えない神を愛することはできません。

 
성경은 말씀하십니다. 눈에 보이는 이웃도 사랑하지 못하면서 어찌 눈에 안 보이는 하나님을 사랑할 수 있다고 하느냐 하는 것이지요.

자, 그렇다면 우리가 우리 이웃을 사랑한다는 것은 무엇이겠습니까. 그냥 나한테 있는 것을 다 퍼준다거나 하는 것인가요? 아니요. 그건 오히려 사랑이 아니지요.

고린도전서 13장에는 다음과 같이 기록합니다.

고린도전서 13장 4절~7절
“4.사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며
5.무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며
6.불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고
7.모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라”

愛は寛容であり、愛は親切です。また人をねたみません。愛は自慢せず、高慢になりません。
礼儀に反することをせず、自分の利益を求めず、苛立たず、人がした悪を心に留めず、
不正を喜ばずに、真理を喜びます。
すべてを耐え、すべてを信じ、すべてを望み、すべてを忍びます。

이 유명한 구절을 많은 사람들은 자꾸 결혼생활이라고만 해석하려고 하는 것 같습니다. 하지만 그것은 너무나도 좁은 해석이라고 하겠습니다. 이는 자기 배우자에 대한 사랑만이 아니라 우리의 모든 이웃에 대한 사랑에 관한 말씀이라고 해야 합니다.

이웃 사랑은 오래 참고 온유하며 시기하지 않고……이렇게 하면 우리가 이웃에게 어떤 마음을 가질 수 있겠습니까.

그것은 바로 “그럴 수 있다”는 마음이 아닐까 합니다.

제가 아는 어떤 분이 오랫동안 가졌던 개인적인 문제가 있었는데, 그 동안 혼자서만 고민하다가 결국 어느 변호사를 찾아갔다고 합니다. 그 사람은 자기가 가진 문제가 너무나도 부끄럽고, 도대체 왜 자기가 그런 잘못을 저질렀는지 자기 자신도 이해가 가지 않았다고 합니다.

그래서, 내가 생각해도 이해가 안 되는데, 다른 사람이 나를 어떻게 이해해 줄 것인가 하는 마음 때문에 오랫동안 다른 사람한테 말도 못 꺼내고 있었다는 것이에요. 그런데 다행히 이 사람이 상담을 한 변호사는 아주 경험이 풍부한 사람이었다고 합니다.

 
이 사람이 그 변호사한테 자신의 문제를 다 털어놓으면서 “저도 도대체 왜 그런 짓을 저질렀는지 이해가 안 됩니다”라고 했더니만 그 변호사가 그러더라는 거예요. “괜찮아요. 사람 살다 보면 충분히 그럴 수 있습니다.” 라고 하더라는 거예요.

이 상담을 했던 사람은, 다른 무엇보다도 그 말 한 마디에 크나큰 위로를 받았다고 합니다. 이렇게 나를 이해해주는 사람이라면 무엇이든지 털어놓을 수 있겠다는 마음이 들었다는 말이 지금도 제 기억에 남습니다.

우리는 우리가 이웃을 사랑하지 못하고 이해하지 못하는 이유가, 어쩌면 “아니, 어떻게 그럴 수가 있어”라는 생각 때문이 아닌지 모르겠습니다.

하지만 우리가 성경말씀처럼 오래 참고 온유함을 가진다면, “그래, 사람 살다 보면 그럴 수도 있는 거겠지”라고 할 수 있지 않겠습니까. 하물며 저 사람이 나한테 저렇게 심한 말을 하거나 했다 하더라도, 그래, 뭔가 이유가 있었을 거야……. 라고 한다면, 적어도 우리의 마음이 얼마나 편해질까 하는 것입니다.

 
예수님이 뭐라고 하셨습니까.

마태복음 7장 2절
“너희가 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라”

あなたがたは、自分がさばく、そのさばきでさばかれ、自分が量るその秤で量り与えられるのです。

이 말씀, 생명의말씀사에서 나온 현대인의 성경에는 다음과 같이 번역되어 있습니다.

현대인의 성경판 마태복음 7장 2절
“너희가 남을 판단하는 것만큼 너희도 판단을 받을 것이며 남을 저울질하는 것만큼 너희도 저울질 당할 것이다”

우리가 저울질 하는 것만큼 우리도 저울질을 당한다고 합니다. 그럼 누구한테 우리가 저울질을 당할까요. 그렇습니다. 주님으로부터 저울질을 당하지 않겠습니까.

우리 이웃이 잘못을 저질렀을 때, 그래 괜찮아. 사람 살다 보면 그럴 수도 있어. 다 그럴 만한 이유가 있어서 그랬겠지……라고 한다면, 우리 주님도 우리의 잘못을 이해해 주시지 않겠습니까.

 
그러나 우리가 우리 이웃에 대해서 “아니, 사람이 어떻게 그럴 수가 있냐”라고 저울질을 한다면, 어쩌면 우리가 심판대 앞에 섰을 때, “아니 네가 어떻게 그럴 수가 있냐”라고 하실지 어떻게 알겠습니까.

 
 
히브리서 9장 27절
“한번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요 그 후에는 심판이 있으리니”

そして、人間には、一度死ぬことと死後にさばきを受けることが定まっているように、

그리고 오늘 말씀 중 로마서 14장 10절
“10.네가 어찌하여 네 형제를 비판하느냐 어찌하여 네 형제를 업신여기느냐 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라”

10.それなのに、あなたはどうして、自分の兄弟をさばくのですか。どうして、自分の兄弟を見下すのですか。私たちはみな、神のさばきの座に立つことになるのです。

말씀을 정리하겠습니다.

이제 우리가 남은 삶에 있어서 주님의 말씀대로 하나님 사랑과 이웃 사랑을 실천함으로 말미암아, 주님 앞에 서는 그 날에 주님으로부터 넘치는 은혜와 자비로운 헤아림을 받는 우리 모두가 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.
　

홍성필 목사
www.kirinmission.com
kirinmission@gmail.com

로마서 14장 7절~9절
“7.우리 중에 누구든지 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 위하여 죽는 자도 없도다
8.우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다
9.이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살아나셨으니 곧 죽은 자와 산 자의 주가 되려 하심이라”

ローマ人への手紙 14章 7節∼9節
“7.私たちの中でだれ一人、自分のために生きている人はなく、自分のために死ぬ人もいないからです。
8.私たちは、生きるとすれば主のために生き、死ぬとすれば主のために死にます。ですから、生きるにしても、死ぬにしても、私たちは主のものです。
9.キリストが死んでよみがえられたのは、死んだ人にも生きている人にも、主となるためです。”  

마가복음 9장 41절
"누구든지 너희가 그리스도에게 속한 자라 하여 물 한 그릇이라도 주면 내가 진실로 너희에게 이르노니 그가 결코 상을 잃지 않으리라"

<한 달에 1,000원>
<물 한 그릇 선교후원>

여러분의 기도와 섬김이,
선교의 횃불을 밝힙니다.

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홍성필

할렐루야！ 주님을 사랑하시면 아멘！ 하시기 바랍니다. 아멘. 오늘 저는 부활절을 맞아 여러분과 함께 로마서 강해 129번째 시간으로 “나오라고 하시는 주님” 出て来なさいと言われる主 라는 제목으로 은혜를 나누고자 합니다.

먼저 오늘 말씀 다시 한 번 보시겠습니다.

로마서 14장 7절~9절
“7.우리 중에 누구든지 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 위하여 죽는 자도 없도다
8.우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다
9.이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살아나셨으니 곧 죽은 자와 산 자의 주가 되려 하심이라”

ローマ人への手紙14章7節～9節
7.私たちの中でだれ一人、自分のために生きている人はなく、自分のために死ぬ人もいないからです。
8.私たちは、生きるとすれば主のために生き、死ぬとすれば主のために死にます。ですから、生きるにしても、死ぬにしても、私たちは主のものです。
9.キリストが死んでよみがえられたのは、死んだ人にも生きている人にも、主となるためです。

 
자, 성경에 보시면 정말 은혜로운 말씀들이 참 많습니다. 한 구절을 읽으면 그 말씀에 감동을 받을 때도 있고, 새로운 깨우침을 얻을 때도 많이 있는 것이 사실입니다.

그렇다면 오늘 말씀은 어떻습니까. 우리는 모두가 다 자기를 위해 사는 사람도 없고 자기를 위해 죽는 사람도 없다고 합니다. 살아도 주를 위해 살고, 죽어도 주를 위해 산다고 하는데, 이 말씀에 진정으로, 아, 맞습니다. 하는 마음이, 글쎄요. 드는 분들이 얼마나 될까요.

우리 뭐, 편하게 생각해봐요. 뭐, 누구를 위해 사느냐 뭐 그런 좀 어려운 말을 하면 골치 아플 수도 있으니까, 한 번 쉽게 생각해보도록 하겠습니다.

여러분, 은행에 예금이 있지 않습니까. 많든 적든 간에 있잖아요? 그거, 누굴 위한 것입니까.

솔직히 나를 위한 것 아니겠습니까. 이렇게 말하면 아니, 어떻게 그게 나만을 위한 돈이냐. 우리 가족을 위해, 우리 자녀를 위해 모아 놓은 재물이 아니냐 하고 말씀하시겠지요.

물론 그렇습니다만, 거기에서 차지하는 <나>의 비중이 얼마나 되겠습니까. 이는 돈이 많은 사람이나 적은 사람이나 마찬가지입니다.

그리고 돈이 있는 곳이 어디 은행 뿐이겠습니까. 어떤 분들은 가족 몰래, 자기만의 돈을 보관하는 경우도 있다고 하잖아요. 다른 돈은 몰라도 그건 자기 몫이라고 할 수 있지 않겠습니까.

글쎄요. 요즘 일본에 살러 오는 분들은 어떤지 모르겠습니다만, 예전에 미국에 있을 때 보면, 왜 미국에서 살게 되었냐고 하면 대부분 자녀 교육을 위해서 왔다고 말합니다. 그런데 어느 분이 그런 말을 하시더라고요. 자녀 교육은 무슨. 솔직히 자녀 교육이라기 보다는 대부분이 자기들이 살고 싶어서 오는 경우가 많다고 한다는 것입니다.

그렇다면 솔직히 지금 우리가 살고 있는 이 인생, 나를 위해 살고 있다고 해야 하는 것 아니겠습니까.

지금 내 삶이 가족을 위해 희생을 하고 있다고 한다면, 그래요. 조금 범위를 넓혀 본다 하더라도 나나 내 가족을 위해서 산다……그 정도가 아닐까 합니다.

그렇다고 뭐 죽어도 나나 내 가족을 위해 죽는다……라고 하면 좀 무서우니까, 그냥 우리가 살아도 나나 내 가족을 위해 산다……이상한가요? 그 정도로 하면 좋지 않을까 하는 것이죠.

 
하지만 오늘 말씀은 상당히 부담스럽습니다. 살아도 주를 위해 살고 죽어도 주를 위해 죽는다는 것이에요. 이 부담스러운 말씀을 어떻게 받아들여야 하느냐 하는 것이지요.

그래도 성경에 적혀 있으니까 우리는 이렇게 믿어야 한다? 안 믿어지더라도 아멘 하고 그냥 믿는 시늉이라도 내야 한다? 글쎄요. 그런 게 정말 믿음이겠습니까. 그것은 오히려 믿음이라기보다는, 성경적으로 본다면 외식, 그냥 겉치레 아니겠습니까.

오늘은 이 부분에 대해서 좀 집중적으로 살펴보고자 합니다.

우선 누가복음 16장 말씀부터 보시겠습니다.

좀 길지만 읽어드리겠습니다.

일단 누가복음 16장 1절~9절까지를 보시도록 하겠습니다.

 
누가복음 16장 1절~9절
“1.또한 제자들에게 이르시되 어떤 부자에게 청지기가 있는데 그가 주인의 소유를 낭비한다는 말이 그 주인에게 들린지라
2.주인이 그를 불러 이르되 내가 네게 대하여 들은 이 말이 어찌 됨이냐 네가 보던 일을 셈하라 청지기 직무를 계속하지 못하리라 하니
3.청지기가 속으로 이르되 주인이 내 직분을 빼앗으니 내가 무엇을 할까 땅을 파자니 힘이 없고 빌어 먹자니 부끄럽구나
4.내가 할 일을 알았도다 이렇게 하면 직분을 빼앗긴 후에 사람들이 나를 자기 집으로 영접하리라 하고
5.주인에게 빚진 자를 일일이 불러다가 먼저 온 자에게 이르되 네가 내 주인에게 얼마나 빚졌느냐
6.말하되 기름 백 말이니이다 이르되 여기 네 증서를 가지고 빨리 앉아 오십이라 쓰라 하고
7.또 다른 이에게 이르되 너는 얼마나 빚졌느냐 이르되 밀 백 석이니이다 이르되 여기 네 증서를 가지고 팔십이라 쓰라 하였는지라
8.주인이 이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게 하였으므로 칭찬하였으니 이 세대의 아들들이 자기 시대에 있어서는 빛의 아들들보다 더 지혜로움이니라
9.내가 너희에게 말하노니 불의의 재물로 친구를 사귀라 그리하면 그 재물이 없어질 때에 그들이 너희를 영주할 처소로 영접하리라”

1.イエスは弟子たちに対しても、次のように語られた。「ある金持ちに一人の管理人がいた。この管理人が主人の財産を無駄遣いしている、という訴えが主人にあった。
2.主人は彼を呼んで言った。『おまえについて聞いたこの話は何なのか。会計の報告を出しなさい。もうおまえに、管理を任せておくわけにはいかない。』
3.管理人は心の中で考えた。『どうしよう。主人は私から管理の仕事を取り上げようとしている。土を掘る力はないし、物乞いをするのは恥ずかしい。
4.分かった、こうしよう。管理の仕事をやめさせられても、人々が私を家に迎えてくれるようにすればよいのだ。』
5.そこで彼は、主人の債務者たちを一人ひとり呼んで、最初の人に、『私の主人に、いくら借りがありますか』と言った。
6.その人は『油百バテ』と答えた。すると彼は、『あなたの証文を受け取り、座ってすぐに五十と書きなさい』と言った。
7.それから別の人に、『あなたは、いくら借りがありますか』と言うと、その人は『小麦百コル』と答えた。彼は、『あなたの証文を受け取り、八十と書きなさい』と言った。
8.主人は、不正な管理人が賢く行動したのをほめた。この世の子らは、自分と同じ時代の人々の扱いについては、光の子らよりも賢いのである。
9.わたしはあなたがたに言います。不正の富で、自分のために友をつくりなさい。そうすれば、富がなくなったとき、彼らがあなたがたを永遠の住まいに迎えてくれます。

이 말씀을 볼 때는 마지막 9절에 나오는 “불의의 재물(不正の富)”이라는 점 때문에 어렵다고 하는 말들을 듣습니다만, 일단 그것은 조금 있다가 살펴보고 우선 문장 구성부터 보시도록 하겠습니다.

여기에는 여러 사람들이 나오는데 간단하게 말하자면 세 부류라고 할 수 있겠습니다. 하나는 부자이고 둘째는 부자의 청지기, 그리고 셋째는 이 부자에게 빚진 자들입니다.

먼저 1절을 보시면, 청지기가 부자의 소유를 낭비한다는 소문을 들었다고 합니다. 그래서 부자가 청지기에게 말하기를 해고 통보를 하게 되지요. 너 모가지야. 그러니까 인수인계 할 준비를 하라고 명합니다.

그러자 이 청지기는 큰일 났습니다. 비록 청지기라는 직업이기는 하지만 그것도 지식이 있어야 할 수 있지 않겠습니까. 지금 식으로 하자면 경영이나 회계학 같은 지식이 있어야 감당할 수 있는 일입니다.

그런데 그 업무를 제대로 처리하지 못한다는 이유로 해고가 되어보세요. 그 바닥이 얼마나 넓은지는 모르겠습니다만, 이미 소문이 나 버린 마당에 어떻게 재취업을 할 수 있겠습니까.

 
하지만 그렇다고 내 사회적 지위와 체면이 있는데, 이제 와서 막노동을 할 수도 없는 일이고 이를 어쩌나 하고 고민을 하더니만, 이제 주인한테 빚이 있는 사람들을 집합시킵니다.

그러면서 당신 얼마나 빚 졌느냐. 그래? 그럼 더 적게 빚졌다고 여기 쓰라고 하면서 그 빚을 자기 멋대로 깎아주기 시작해요.

아니, 생각해보세요. 부자가 왜 이 청지기한테 화가 났습니까. 청지기가 자기 재산을 낭비한다는 이유 때문에 화가 났다면서요. 그러면 청지기가 조금이라도 용서를 빌라고 했었다면, 그 낭비한 돈을 메우기 위해서라도 빚진 돈을 더 받아내면 받아냈지 줄이면 안될 것 아니겠습니까.

그런데 이 청지기는 자기 멋대로 액수를 막 줄여요. 지금 식으로 말한다면, 이봐, 당신은 얼마나 빚졌어? 1000만원? 그럼 여기 증서에 500만원이라고 써. 당신은 얼마나 빚졌어? 1억원? 그럼 여기에 8000만원이라고 써. 뭐 이런 식으로 자기 마음대로 막 깎아줘요.

그럼 주인은 어떻게 해야 마땅하겠습니까. 아니 이 녀석 봐라. 내가 내 재산을 낭비한다고 해서 모가지를 시키려고 했는데, 이제 막판에 가서는 내 재산을 더 낭비하고 있잖아? 너 오늘 당장 나가! 라고 해야 정상 아니겠습니까.

 
하지만 8절에 보니까 뭐라고 되어 있습니까. 이 청지기가 일을 지혜 있게 하였다고 해서 칭찬했다고 합니다.

主人は、不正な管理人が賢く行動したのをほめた。

사실 이 예수님의 말씀에 있어서 우리가 주목해야 할 부분은 바로 이 점에 있어야 하는 것입니다.

이 말씀으로만 본다면 주인은 예전보다 훨씬 더 손해를 보게 되었음에도 불구하고 왜 이 청지기를 칭찬했을까요.

그것은 이 청지기가 무엇인가를 새롭게 알게 되었다는 점을 살펴보면 정답을 찾을 수가 있습니다.

우선 이 청지기는 주인으로부터 갑자기 해고통보를 받았습니다. 그런데 말씀 내용으로 본다면 청지기에게 있어서는 전혀 예상하지 못했던 것 같습니다. 이를 위해서 아무런 대비도 해 놓은 것이 없었어요.

그래서 어떻게 했냐 하면 빚진 사람들을 불러서 빚을 깎아주었습니다. 여기서 또 우리가 간과하기 쉬운 점은 무엇이냐 하면, 그 사람들이 구체적으로 얼마나 빚을 졌느냐 하는 점입니다.

 
6절에 보시면 기름을 100말(バテ) 빚졌다고 해요.

신학자들에 의하면 당시 기름 한 말은 대략 23리터 정도라고 합니다. 그럼 100말이라고 하면 2300리터예요. 이걸 당시 돈으로 환산다면 1000데나리온 정도가 된다고 합니다.

1데나리온이 당시 일용직 노동자의 하루 일당이라고 하니까 편의상 10000엔 정도라고 한다면 1000데나리온이라고 하면 얼마냐 하면 10000엔 곱하기 1000이니까 10,000,000엔 그러니까 한국 돈으로 1억원 정도가 되는 것이지요.

 
7절에서는 밀 100석(コル)을 빚졌다고 하지요. 당시 밀 한 석은 돈으로 환산하면 25데나리온이었다고 하는데, 이도 역시 1 데나리온을 1만엔으로 환산해본다면 25만엔이 되겠지요. 그런데 100석이라고 하니까 2500만엔. 우리 돈으로 2억 5천만원을 빚졌다는 것이 됩니다.

이것으로 무엇을 알 수 있겠습니까. 아무리 빚을 진 사람들이라고는 하지만, 그리고 이 청지기의 주인이 아무리 부자였다고는 하지만, 아무한테나 몇 천만엔, 몇 억원이나 되는 돈을 빌려주었겠습니까.

 
지금도 회계상으로 본다면 자산이라고 하면 자본만이 아니라 부채도 포함되는 것 아니겠습니까. 부채도 자산 중 하나입니다.

그러니까 이 빚진 사람들도 알고 보면 상당한 재력가였다는 것을 짐작할 수가 있다는 것이지요. 그렇기 때문에 이 청지기도 만약에 여기서 해고가 된다 하더라도 이 사람들한테 잘 보여놓으면 이 사람들이 나를 고용해줄 수도 이을 테니까 내가 굶어 죽지는 않겠구나 하는 판단을 했었다는 것입니다.

하지만 그렇다고 해서 이 부자한테 이득이 되는 것은 아무 것도 없습니다. 오히려 잔머리를 굴려서 남의 돈을 가지고 인심 쓴 것 아니겠습니까.

음? 제가 지금 뭐라고 했습니까. 이 청지기는 누구 돈을 가지고 인심을 쓴 것이에요? 자기 돈이에요? 아니에요. 남의 돈으로 인심을 쓴 것이지요.

이 청지기는 자기가 영원히 그 일을 계속할 줄 알았습니다. 그 돈을 주인 돈이 아닌 자기 돈으로 생각하고 일을 해왔었습니다.

그런데 막상 해고 통보를 받고 보니까, 아차 이렇게 될 수도 있는 거구나. 내 맘대로 빌려주고 싶으면 빌려주고, 말고 싶으면 말고 해서 다 내 돈인 줄 알았는데, 이게 알고 보니까 다 내 돈이 아니었구나.

그리고 내가 생각지도 않은 때에 여기서 나가게 될 수도 있는 거구나 하는 사실을 깨달았던 것입니다.

주인이 칭찬했던 것은 바로 이 점, 그러니까 그게 다 네 돈이 아니다. 네가 지금 네 돈인 줄 알고 있는 돈에 대한 주인은 따로 있다……. 바로 이 점을 깨달았기 때문에 청지기를 칭찬했다고 보아야 할 것입니다.

이에 대해서 9절에서는 “불의의 재물(不正の富)”이라고 합니다. 불의의 재물이라고 하는 것은 그러니까 여기서는 자기가 주인이 아닌 재물을 가리킨다고 해야 하는 것이지요.

자, 우선 여기까지를 보시겠습니다. 청지기는 회계를 담당했습니다. 돈을 꾸어줄지 여부를 이 사람이 심사했을 수도 있겠지요. 이 청지기는 상당히 까다롭게 심사를 했습니다.

이것은 어디까지나 상상입니다만, 어쩌면 이 청지기는 거기서 횡령……까지는 아니더라도 어쩌면 인센티브를 받았는지도 모릅니다. 그래서 웬만하면 조금이라도 더 비싼 이자를 받고 빌려주고자 했던 것일 수도 있었습니다. 다만 그것은 어디까지나 주인을 위한 것이 아니라 자기 자신을 위해서 그랬던 것이지요.

 
하지만 이 해고통보를 받고 난 다음에 깨달았습니다. 아, 이게 다 내 것이 아니었구나. 진정한 주인이 따로 있었구나. 그래서 그는 그 때부터 인심을 쓰기 시작했던 것이지요. 그 이유는 바로 그게 자기 것이 아니라 남의 것, 자기 주인의 것이라는 사실을 깨달았기 때문인 것입니다.

이것은 비유입니다만, 실제로 있었던 사실로 기록된 장면이 성경에 등장합니다.

 
 
누가복음 19장 1절~10절

“1.예수께서 여리고로 들어가 지나가시더라
2.삭개오라 이름하는 자가 있으니 세리장이요 또한 부자라
3.그가 예수께서 어떠한 사람인가 하여 보고자 하되 키가 작고 사람이 많아 할 수 없어
4.앞으로 달려가서 보기 위하여 돌무화과나무에 올라가니 이는 예수께서 그리로 지나가시게 됨이러라
5.예수께서 그 곳에 이르사 쳐다 보시고 이르시되 삭개오야 속히 내려오라 내가 오늘 네 집에 유하여야 하겠다 하시니
6.급히 내려와 즐거워하며 영접하거늘
7.뭇 사람이 보고 수군거려 이르되 저가 죄인의 집에 유하러 들어갔도다 하더라
8.삭개오가 서서 주께 여짜오되 주여 보시옵소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 누구의 것을 속여 빼앗은 일이 있으면 네 갑절이나 갚겠나이다
9.예수께서 이르시되 오늘 구원이 이 집에 이르렀으니 이 사람도 아브라함의 자손임이로다
10.인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라”

 
1.それからイエスはエリコに入り、町の中を通っておられた。
2.するとそこに、ザアカイという名の人がいた。彼は取税人のかしらで、金持ちであった。
3.彼はイエスがどんな方かを見ようとしたが、背が低かったので、群衆のために見ることができなかった。
4.それで、先の方に走って行き、イエスを見ようとして、いちじく桑の木に登った。イエスがそこを通り過ぎようとしておられたからであった。
5.イエスはその場所に来ると、上を見上げて彼に言われた。「ザアカイ、急いで降りて来なさい。わたしは今日、あなたの家に泊まることにしているから。」
6.ザアカイは急いで降りて来て、喜んでイエスを迎えた。
7.人々はみな、これを見て、「あの人は罪人のところに行って客となった」と文句を言った。
8.しかし、ザアカイは立ち上がり、主に言った。「主よ、ご覧ください。私は財産の半分を貧しい人たちに施します。だれかから脅し取った物があれば、四倍にして返します。」
9.イエスは彼に言われた。「今日、救いがこの家に来ました。この人もアブラハムの子なのですから。
10.人の子は、失われた者を捜して救うために来たのです。」

 
당시 세리라고 하면 죄인의 대명사였지요. 그 때 이스라엘은 로마의 식민지배를 받고 있었습니다. 그래서 당연히 거기서 거두어들이는 세금은 모두 로마의 것이 되었는데, 이스라엘 지역에서 세금을 거두는 사람을 로마인이 직접 한 것이 아니라 바로 이스라엘 사람들을 임명했었던 것입니다.

그러니 이스라엘 사람들이 그 세리들을 보는 눈이 곱겠습니까. 일제 시대 때 조선 사람들한테서 세금을 거두어서 일본에 갖다 바치는 사람이 조선 사람이었다고 해보세요. 말 그대로 일본 앞잡이 아니겠습니까.

거기다가 당시 세리를 보면, 로마에 갖다 바치는 만큼만 세금을 거두어들이면 자기들은 남는 것이 없잖아요? 그래서 더 많이 거두어 들여서, 일정 금액은 로마에 바치고 그 나머지는 자기들이 가졌다고 합니다. 그러니까 이 세리들은 이스라엘에서 죄인 취급을 받고 있었던 것이지요.

그런데 여기 등장하는 사람을 보니까 그냥 세리도 아니고 세리장이에요. 그러니 이스라엘 사람들로부터 얼마나 미움을 많이 받았겠습니까.

세리장 삭개오는 예전부터 예수님에 대한 소문을 들었습니다. 그런데 마침 그날 예수님이 지나가신다고 해요. 사람들은 몰려드는데 자기는 키가 작아요. 그래도 군중들 사이를 비집고 들어가려고 하는데, 평소에도 미워하는 그 삭개오한테 사람들이 길을 양보해주겠습니까.

그래서 안되겠다 싶어서 나무 위로 올라갔습니다.

우리는 이 부분만 보면 그냥 뭐 그런가보다 하겠습니다만, 이는 그렇지가 않습니다. 삭개오한테 있어서는 대단한 결단을 한 순간이었던 것입니다.

그 이유는 나무에 오를 때의 문제입니다.

출애굽기 20장 26절에는 다음과 같은 기록이 나옵니다.

출애굽기 20장 26절
“너는 층계로 내 제단에 오르지 말라 네 하체가 그 위에서 드러날까 함이니라”

あなたはわたしの祭壇に階段で上るようにしてはならない。その上で、あなたの裸があらわにならないようにするためである。

지금은 바지를 입으면 아무런 문제가 없습니다만, 당시까지만 하더라도 천을 그냥 뒤집어 쓰고 둘둘 감은 듯한 옷이 다였습니다. 그런데 만약에 그런 상태로 나무 위에 올라갔다고 한다면, 그것은 마치 요즘 식으로 본다면 여자기 치마를 입고 나무에 올라간 것이나 마찬가지인 뜻입니다.

 
당시 사회적 지위가 있는 사람들은 옷 길이를 길게 하고 다녔습니다. 그런 복장을 하게 되면 아무리 급한 일이 있다 하더라도 뛰어갈 수가 없지 않겠습니까. 그래서 좀 목에 힘을 준다는 사람들은 평소에 서두른다 하더라도 웬만해서 뛰지도 않았습니다.

그런데 이 삭개오는 그냥 세리도 아니고 세리장이에요. 동족 유대인들한테는 미움을 받았겠지만, 그래도 어쨌거나 사회적으로는 목에 힘깨나 주는 사람이었을 것입니다. 그런데 그런 그가, 뛸 정도가 아니라 다른 사람들한테 부끄러움을 보일 수도 있는 나무에 올랐다는 것은 무엇을 뜻합니까.

이는 자기의 모든 체면을 다 버리고서라도 예수님을 만나야겠다는 그 절박함을 말해주고 있는 것이라고 할 것입니다.

그는 자기 자신이 죄인이라는 사실을 알았습니다. 돈이야 많았지만 그 돈에 묻은 자신의 죄악을 그는 누구보다도 잘 알고 있었고, 그리고 번민도 깊지 않았을까 합니다.

그는 그 어둠 속에서, 그 탐욕이라고 하는 무덤 속에서 빠져 나오고 싶었습니다. 하지만 어떻게 해야 빠져나올 수 있는지를 알 수가 없었어요. 그런데 마침 그 때 예수님이 지나가신다고 합니다. 그는 어쩌면 예수님이 자신을 그 갇혀 있던 어둠 속에서 건져내 주실 분이라고 생각했는지도 모릅니다.

그것이 아니라면, 예수님이라고 하는 분을 저 멀리서나마 지나가는 모습이라도 볼 수만 있다면 그것으로 마음에 위안이 될 것 같다는 심정이었는지도 모르지요.

그는 모든 것을 버렸습니다. 사회적 지위도, 체면도 명예도 교만도 오만도 자만도 버렸습니다. 빤쓰가 보이든 부끄러운 모습이 보이든 신경 쓰지 않았습니다. 그는 정신 없이 허겁지겁 나무에 올랐습니다.

그러자 예수님이 저 멀리 지나갈 뿐만 아니라, 나무 위에 있는 자기를 바라보십니다.

그러면 예수님은 우연히 나무 위를 보셨을까요?

기본적으로 사람은 앞을 바라보거나 아래를 보긴 하지만 위를 바라보지는 않아요. 그래서 예전에 보면 형사 같은 사람들이 누군가를 감시할 때를 보면 반드시 높은 곳에서 내려다봅니다. 그 이유는 그 사람의 시선보다 높은 곳에 있으면 잘 들키지 않기 때문이라고 합니다.

그런데 예수님은 나무 위에 있는 삭개오를 보셨어요. 이는 우연히 보신 것이 아닙니다. 분명히 의도적으로 굳이 위를 올려다 보셨다고 해야 하겠지요.

 
그래서 한글 개역개정에서는 “쳐다보셨다”라고 되어 있는데, 다른 외국어 번역에 보면 모두 위를 올려다 보셨다고 되어 있습니다.

예수님은 삭개오의 이름까지를 정확하게 알고 계셨어요. 뿐만 아니라 내가 오늘은 너희 집에 머물겠다고 하십니다.

아니, 이런 영광이 어디 있겠습니까. 자기가 좋아하는 유명한 사람이 온다기에 멀리서나마 보러 갔더니만, 아니 그 사람이 나를 쳐다봐준 것만으로도 황송한데 악수까지 해줘요. 그리고 오늘 같이 밥이라도 먹자고 한다고 생각해보세요. 얼마나 기쁘겠습니까.

그런데 오늘 예수님은 그 정도가 아니에요. 오늘 너네 집에 머물겠다고 하십니다. 뭐 좁은 집이라면 부담스러울 수도 있겠지만 삭개오는 부자였어요. 귀한 손님을 맞는 데에 부족함이 없었겠지요

그는 너무나도 기뻐했습니다. 그리고 예수님을 모신 다음에 그가 어떻게 말합니까.

 
누가복음 19장 8절
“8.삭개오가 서서 주께 여짜오되 주여 보시옵소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 누구의 것을 속여 빼앗은 일이 있으면 네 갑절이나 갚겠나이다”

しかし、ザアカイは立ち上がり、主に言った。「主よ、ご覧ください。私は財産の半分を貧しい人たちに施します。だれかから脅し取った物があれば、四倍にして返します。」

좀 뜬금없지 않습니까? 예수님이 삭개오더러 이런 나쁜 녀석이라고 화를 내셨습니까. 아니에요. 전혀 그렇지 않습니다. 그러나 예수님을 모셔드린 순간 그 예수님으로 인한 기쁨으로 충만해졌습니다. 예수님이 그의 마음 안에 가득 차고 넘치기 시작했습니다.

이제 그는 깨달았습니다. 무엇을 깨달았습니까. 그렇습니다. 이 모든 재산들이 다 내 것이 아니구나. 나쁜 짓이라고 알고는 있었지만 그래도 한 푼이라도 더 모으려고 혈안이 되어 있었는데, 알고 봤더니 이게 다 내 것이 아니구나 하는 사실을 깨달았던 것입니다.

 
그제서야 이제 그는 비로소 자기가 그 때까지 갇혀있던 어둠 속에서 빠져 나올 수 있었습니다. 어둡고 캄캄한 그 탐욕과 죄악이라고 하는 무덤으로부터 나올 수 있었다는 사실을 믿으시기를 주님으로 축원합니다.

요한복음 3장 3절~5절을 봅니다.

요한복음 3장 3절~5절
“3.예수께서 대답하여 이르시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라
4.니고데모가 이르되 사람이 늙으면 어떻게 날 수 있사옵나이까 두 번째 모태에 들어갔다가 날 수 있사옵나이까
5.예수께서 대답하시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라”

イエスは答えられた。「まことに、まことに、あなたに言います。人は、新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。」
ニコデモはイエスに言った。「人は、老いていながら、どうやって生まれることができますか。もう一度、母の胎に入って生まれることなどできるでしょうか。」
イエスは答えられた。「まことに、まことに、あなたに言います。人は、水と御霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできません。

거듭난다는 것이 무엇입니까. 이는 새롭게 태어난다는 것을 말합니다. 새롭게 태어난다는 것은 그 전에 갇혀 있었던 곳에서부터 나오는 것을 의미하지요.

처음에는 어머니의 뱃속에서 나왔습니다. 그러나 우리가 살아가면서 우리를 더럽게 하는 것들 속에 갇혀버리고 맙니다. 그것들이 무엇입니까.

예수님은 말씀하십니다.

마가복음 7장 20절~23절
“20.또 이르시되 사람에게서 나오는 그것이 사람을 더럽게 하느니라
21.속에서 곧 사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각 곧 음란과 도둑질과 살인과
22.간음과 탐욕과 악독과 속임과 음탕과 질투와 비방과 교만과 우매함이니
23.이 모든 악한 것이 다 속에서 나와서 사람을 더럽게 하느니라”

イエスはまた言われた。「人から出て来るもの、それが人を汚すのです。
内側から、すなわち人の心の中から、悪い考えが出て来ます。淫らな行い、盗み、殺人、
姦淫、貪欲、悪行、欺き、好色、ねたみ、ののしり、高慢、愚かさで、
これらの悪は、みな内側から出て来て、人を汚すのです。」

 
우리는 이 시대를 살아가면서 자신도 모르게 악한 생각, 탐욕, 교만 등이라고 하는 어두운 무덤 속에 갇혀 버립니다. 하나님을 생각하기 전에 나를 생각하고, 이웃을 섬기기 전에 내 배를 채우려고 애를 씁니다.

그 이유가 무엇입니까. 이 모든 것이 다 내 것이라고 생각하기 때문인 것이지요. 그러나 주님이 내 안에 오시면 어떻게 됩니까. 그렇습니다. 이게 다 내 것이 아니라는 사실을 깨닫게 되는 것입니다.

주님이 말씀하신 옳지 않은 청지기, 믿음이 없는 청지기는 그 사실을 해고통보를 받고 나서야 깨달았습니다.

그렇다면 우리는 언제 그 사실을 깨달을까요. 병원 의사 선생님으로부터 “3개월입니다”라는 말을 듣고 난 다음에야 깨달으시겠습니까.

오늘 말씀에 의하면 주님이 부활을 하신 이유는 무엇입니까.

로마서 14장 9절
“9.이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살아나셨으니 곧 죽은 자와 산 자의 주가 되려 하심이라”

9.キリストが死んでよみがえられたのは、死んだ人にも生きている人にも、主となるためです。

 
주님은 죽은 자와 산 자의 주가 되시기 위하여 부활하셨다고 성경은 기록합니다.

그러나 죽은 자에게 있어서는 심판의 주가 되시고 산 자에게 있어서는 구원의 주가 되신다는 사실을 믿으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

우리의 주님은 무덤 안에 영원히 갇혀 있지 않으셨습니다. 죽은 자 가운데서 부활하셔서 그 무덤으로부터 나오셨다는 사실을 믿으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

요한복음 11장에 보시면 예수님은 이미 죽어 장사를 지낸 나사로의 무덤 앞에 서 계셨습니다.

요한복음 11장 39절
“예수께서 이르시되 돌을 옮겨 놓으라 하시니 그 죽은 자의 누이 마르다가 이르되 주여 죽은 지가 나흘이 되었으매 벌써 냄새가 나나이다”

イエスは言われた。「その石を取りのけなさい。」死んだラザロの姉妹マルタは言った。「主よ、もう臭くなっています。四日になりますから。」

그러나 예수님께서는 그 앞에서 외치십니다.

 
요한복음 11장 43절~44절
“43.이 말씀을 하시고 큰 소리로 나사로야 나오라 부르시니
44.죽은 자가 수족을 베로 동인 채로 나오는데 그 얼굴은 수건에 싸였더라 예수께서 이르시되 풀어 놓아 다니게 하라 하시니라”

そう言ってから、イエスは大声で叫ばれた。「ラザロよ、出て来なさい。」
すると、死んでいた人が、手と足を長い布で巻かれたまま出て来た。彼の顔は布で包まれていた。イエスは彼らに言われた。「ほどいてやって、帰らせなさい。」

이미 무덤 속에서 썩어서 냄새가 나는 상황이었으나 예수님께서 부르시니 어떻게 되었습니까. 그렇습니다. 우리 식으로 말하자면 염을 한 상태로 걸어서 나왔다는 것이에요.

탐욕과 음란과 교만과 우매함이라고 하는 어둡고 캄캄한 무덤 속에 갇힌 우리에게 예수님께서 지금 이 순간 “나오라”고 부르십니다. 그 때까지는 모든 것이 다 자기 것인 줄 알았는데 거기서 나오게 되니, 이제 내 것은 하나도 없고 모두가 주님께서 우리에게 부어주신 은혜라는 사실을 깨닫게 됩니다.

그렇게 되면 이제부터는 진정으로 주님을 섬기고 이웃을 섬기게 되는 줄 믿으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

내 것이 아깝습니까. 아까운 것은 내가 가진 돈이나 재산이 아니라, 내게 남겨진 시간이라는 사실을 우리는 알아야 합니다.

누가복음 16장 11절에서 주님께서는 이렇게 말씀하셨지요.

누가복음 16장 11절
“11.너희가 만일 불의한 재물에도 충성하지 아니하면 누가 참된 것으로 너희에게 맡기겠느냐”

ですから、あなたがたが不正の富に忠実でなければ、だれがあなたがたに、まことの富を任せるでしょうか。

우리가 지금 이 세상에서 가지고 있는 것은 불의한 재물에 불과합니다. 진정한 주인은 따로 있는 재물이라는 것이지요. 그러나 우리가 주님의 나라에 가면 진정한 참된 것, 참된 재물을 얻게 될 것이라고 주님은 말씀하십니다.

 
잠언 4장 9절
“그가 아름다운 관을 네 머리에 두겠고 영화로운 면류관을 네게 주리라 하셨느니라”

それは頭に麗しい花の冠を与え、輝かしい冠をあなたに授ける。」

디모데후서 4장 8절
“이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라”

あとは、義の栄冠が私のために用意されているだけです。その日には、正しいさばき主である主が、それを私に授けてくださいます。私だけでなく、主の現れを慕い求めている人には、だれにでも授けてくださるのです。

야고보서 1장 12절
“시험을 참는 자는 복이 있나니 이는 시련을 견디어 낸 자가 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 얻을 것이기 때문이라”

試練に耐える人は幸いです。耐え抜いた人は、神を愛する者たちに約束された、いのちの冠を受けるからです。

 
이제 부활하신 주님께서 우리를 거듭나게 하기 위해 부르십니다.

바로 그 때 주님께 감사와 영광을 드리며 어두운 무덤 속을 뛰쳐나가, 주님과 이웃을 섬기는 충성된 삶을 살아감으로 말미암아,

마침내 주님을 만나는 그 날에 주님으로부터 참된 재물, 참된 의의 면류관, 생명의 면류관을 모두 받으시는 우리 모두가 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.